儒家“忠恕”之道對構建“人類命運共同體”的啟示

張偉

摘要：儒家的最終理想是實現“大同”，儒家的方式就是在道德修養上下功夫，“忠恕”之道作為“仁之方”，在儒家道德學說中占有重要地位。習總書記面對國際社會的現代特征，提出構筑“人類命運共同體”的理念，充分體現了中國傳統儒家的道德觀。本文擬對“忠恕”之道進行系統闡述，并從中提煉對構筑“人類命運共同體”的有益啟示。

關鍵詞：忠恕;道德;“人類命運共同體”

儒家道德哲學的核心是“仁”，儒家之道即是“仁之道”。在孔子對于如何踐行道德的論述中，非常有代表性的是孔子和曾子的一段對話：

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）

在這段對話中，曾子將孔子“一以貫之”之道表述為“忠恕”，即是認為孔子道德學說的實踐原則即是“忠恕之道”。

一、對儒家“忠恕”之道的不同解釋

后代儒家對于孔子“忠恕之道”的論述有很多，最有代表性的可概括為以下三方面：

其一是以“人、己”界限為分判標準對“忠、恕”進行分別的解釋。比如，朱熹和劉寶楠有這樣的論斷：

“盡己之謂忠，推己之謂恕”（《四書章句集注》）

“是故仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。己立己達，忠也;立人達人，恕也。二者相因，無偏用之勢?！保ā墩撜Z正義》）

這種觀點認為在道德修養中，作為道德修養主體自己本身的努力，所謂“盡己”、“己立己達”，即是孔子所說的“忠”道;主體在道德實踐中面對作為客體的他人所作的努力，所謂“推己”、“立人達人”即是孔子所說的“恕”道。

其二是將“忠”、“恕”分為道德實踐原則的積極與消極兩方面進行理解。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）

孔子講“恕”道即是“己所不欲，勿施于人”，在人己關系上偏重消極，在后世儒家的表述中，“忠”道被表述為“己立己達”、“立人達人”，這在道德實踐中偏重積極方面。

其三是將“忠”與“恕”的關系表述為體用關系。程子說過：

“忠者天道，恕者人道;忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達道也。此與‘違道不遠異者，動以天爾。”

這里，程子將“忠”作為天道，將“恕”作為人道，人道所行不外是天道的原則，也就是說“恕”是“忠”的發用，“忠者體，恕者用”就是在這個意義上說的。

“忠恕”之道既然是“仁之方”，必然要體現儒家道德修養“內圣外王”的終極追求。儒家“內圣外王”的終極追求要求不但要成為具備完滿道德品質的人，還要將自身的道德推擴出去，實現濟世救人的社會價值。

二、道德實踐中的“忠恕”原則

（一）道德實踐中的“忠”道

儒家講“己立己達，忠也”，要達到“忠”的要求，最要緊的是自身努力。

1.認肯人的道德主體地位。在現實生活中培養自己的仁德，要充分認肯自身的道德主體地位，肯定作為道德主體自身的道德潛力?？鬃又v：

“為仁由己，而由人乎哉？”

即是講道德是不能遺傳和世襲的，道德的對象永遠面向鮮活的個體，每個個體道德選擇的最后一把鑰匙永遠握在自己手中，成圣抑或成魔在每個人自己的把握中。儒家認為：道德修養的道路是無止境的，人生的道路就是道德修養的道路。

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問》）

“知其不可而為之”的道德追求在追求時效與當下利益的現代社會中看起來似乎不太值得，但是在儒家看來，人必須有超越的追求。這也是儒家濃厚人文性的重要體現。

2.珍惜獨立的道德判斷。在現實生活中遵循“忠”道，還要保持獨立的道德判斷，對道德權威有理性的認識，不隨波逐流。只有作為獨立的人的獨立道德判斷才能使人真正認可道德。

（二）道德實踐中的“恕”道

在道德實踐中遵循“恕”道，是面對同樣作為道德主體的他人時所采取的應對措施。所謂“恕”道，即是在道德實踐領域，當面對他人時，要承認他人的道德主體地位以及獨立的道德判斷權利。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛靈公第十五》）

在這里，孔子認為“恕”是可以終身踐行的道德原則。在儒家看來，道德的主體是人，又因為人人都有不同的“氣質之性”，所以在人倫日用中要承認人與人之間的差異性，尊重他人的道德潛力。對于“恕”道，儒家有詳細的論述：

1.“恕”道的理論依據?？鬃铀v“己所不欲勿施于人”的“恕”道原則為什么能成為“終身行之”之道？對于這個問題，歷代儒家也有很多解釋，比如朱子講過：

“且如自家不孝，也教天下之人不曉得事其親;自家不忠，也教天下人不消得事其君;……這也不是恕?！保ā吨熳诱Z類》卷五十六）

其實，“恕”的實現是以人生來具有并在后天堅守的“善心善性”為前提的。由此，人可以自“心”推及他人之“心”，這即是儒家“恕”道合理性的理論依據。儒家所說的“恕”必須以“忠”為內在。忠己方可恕人。

2.尊重差異性。在道德實踐中應充分承認他人的道德潛力及主體地位。儒家認為，天道化育人德，并非化育某個人的道德，而是賦予所有人以同樣的善心善根。這種潛力是天所賦予的，是伴隨人一生的。孟子曾說過：

“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉;強恕而行，求仁莫近焉?！保ā睹献印けM心上》）

這即是說，所有道德修養所需要的條件都存在于人身上了。人只要不斷學習，堅持天所賦予的道德律令，不斷反省自身，就可以達到道德修養的較高境界。所以，在道德實踐中應承認差異性?，F代社會是一個多元化的社會，各種文化同時在傳播、爭衡。對于同一件事情，不同的人有不一樣的看法。社會乃至世界的和諧有賴于包容意識的廣泛認可。

3.“執善端而固執之”。在道德實踐中遵循“恕”道，還要重視后天的學習。道德修養的過程并非閉門造車，相反，儒家非常重視學習。因為每個人都是獨立的道德主體，有各自的特性。為建立和諧的人際關系，實現“天下大同”的道德理想，儒家提出了“禮”的要求，以“禮”來規范人們日常的行為?！岸Y”是人需要后天學習的，儒家認為，一個有道德的人應做到“文質彬彬”：

“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）

“禮”是儒家認可的社會規范，“禮”的內核是“仁”，以“禮”治理社會是儒家道德理想實現的道路。在構建理想社會的過程中，學“禮”則是每一個社會成員都不能避免的。

總之，忠恕之道作為儒家“行仁之方”，表達了儒家做人和待人的方式。在儒家看來，“忠”和“恕”在實際的道德生活中不可能分開的，“忠”是對仁的感受、體認之后主體所具有的精神，而“恕”則是在人倫日用中對仁的具體實施。宋儒陳淳說過：

“大概忠恕只是一物?！w存諸中者既忠，發出外來的便是恕。……故發出忠的心，便是恕的事;做成恕的事，便是忠的心。”

在這個意義上，“忠”和“恕”的關系相當于體用關系。

三、儒家“忠恕”之道對構建“人類命運共同體”的啟示

在黨的十九大報告中，習近平總書記提出：“堅持和平發展道路，推動構建人類命運共同體?！边@是中國新一代領導集體應對世界發展的時代問題提出的應對策略。當今世界，經濟全球化、社會智能化的發展極大地解放了生產力，提供了豐富的機遇。但是另一方面，我們也應該看到，世界各國的發展仍處于深度整合期，地緣政治結構、文化差異仍是潛在的沖突隱患。中國面向世界提出的中國方案，就是創建“人類命運共同體”。

中國提出的“人類命運共同體”理念是中國深厚傳統文化積淀的產物。對“人類命運共同體”理念的深化與發展離不開傳統角度的闡釋。在十八屆中共中央政治局第二十七次集體學習時的重要講話中，習近平總書記指出：“要推動全球治理理念創新發展，積極發掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當今時代的共鳴點，繼續豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念。”就儒家“忠恕”之道方面來講，其對于構建“人類命運共同體”有很多有益啟示，主要體現在以下幾方面：

1.遵循“忠”道，反省“道德”的本質。

儒家“己立己達”的“忠”道要求人誠實地進行道德修養，這個過程就是行“仁”的過程。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）

后代儒家一般認為這就是“忠”的表述?！爸摇蓖硎鲆环N態度和精神，這里既包含儒家對于“道德”的獨特認識，也包含儒家對于“人”的獨特認識。在構建“人類命運共同體”的進程中，對于“道德”本質的認識分歧需要各文化加強溝通。在這方面，儒家“忠恕之道”對于構建“人類命運共同體”有可借鑒的價值。

對于“道德”的認識方面。對于儒家“忠恕之道”乃至整個儒家道德理論體系來講，“道德”是一個中心的話題。在儒家看來，道德人之為人的本質屬性，是人之為人與鳥獸的唯一區別。啟蒙運動之后，人對于道德的神圣情感隨著“理性”的發展，隨著物欲的膨脹而一天天淡化，以“理性”為精神支柱的新人類把“追求利益”作為人的本質屬性，把對利益的狂熱和爭奪擺到了理所應當的地位。在這樣價值的輸出下，人們都在拼命搶奪利益，后果就是把戰爭、死亡以各種理由推給更弱小的人。這種現象體現在國際關系中，就會出現為了“國家利益”，對別國或異民族進行攻城侵略、種族滅絕，并且輔以現代高效率的組織形式、更大威力的武器，現代國與國之間的沖突往往會產生驚人的破壞與死傷。可以說，今天的世界已經到了重新思考“道德”的本質的時候了，到了重新思考當前所走的道路的時候了。習近平總書記所提出的構建“人類命運共同體”的主張就是為應對人類未來發展大問題而提出的。

共筑“人類命運共同體”，必須重新認識“道德”的本質。其實，“道德”對于人來講應該是人之為人都應有的良知良能，而并不僅僅是一種社會規范。這是儒家“忠恕”之道對于構建“人類命運共同體”的一個重要啟示。

2.遵循“恕”道，反省人與人的關系。

“己所不欲，勿施于人”的“恕”道包含了儒家對于每個人獨立人格的肯定。儒家認為每個人都有自己的尊嚴、自己進行道德判斷的權利，這些都是需要得到尊重的。在建構“人類命運共同體”的進程中，更好地處理國與國之間的關系、更好地處理人與人之間的關系是絕對不可能避免的問題。從儒家“恕”的道德實踐原則的角度來看，面對“他—我”的關系，要從意識和規則方面做出努力。

首先，意識共建方面。在建構“人類命運共同體”的過程中，建立“共同體”的意識認同是必然的奠基工作。“共同體”的意識認同并不是強制所有國家與民族遵從一個意識，而是在文化差異中尋求共性的努力。承認每一個個體具有獨立、平等的人格，承認每一個個體都是有人格尊嚴和獨特利益訴求的人，這是踐行“恕”道的前提。在具體的交往中，對他人的尊重非常重要的一點是對他人利益訴求的尊重，承認他人和自己有著相同的利益訴求、尊重他人的利益訴求，這也是建立“人類命運共同體”必須做好的意識共識建立工作。

其次，規則共建方面。在建構“人類命運共同體”的過程中，普遍認同的行為規則也是不可避免要面對的問題。因為只有建立正常的、被各方廣泛認同的共同規則，各方的交往才能正常進行下去。“共同體”規則的建立是“共同體”意識的外化形式，是“共同體”意識被廣泛認同的標志。

綜述，構筑“人類命運共同體”最終的落腳點一定是一個個活生生的人?！叭祟惷\共同體”能否成功構建，取決于“和平”、“仁愛”、“寬容”等理念能否真正被人認可。儒家哲學作為一個道德性見長的學說，對于人類未來的發展有重要意義。儒家“忠恕”之道對此的貢獻是提醒人重新認識“道德”的本質，重新認識人與人關系的本質。

參考文獻：

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