焦循《孟子正義》“讀如”“讀若”研究

周姣美

摘要：焦循《孟子正義》是研究《孟子》的集大成之作，也是清代訓詁學的重要成果。本文研究《孟子正義》中的擬音術語“讀如”、“讀若”的使用，運用數據庫搜索和人工查檢相結合的手段，窮盡搜集分類《孟子正義》中這六個術語的所有用例，再篩選經典用例具體分析，研究在焦循的《孟子正義》中它們的使用面貌和作用，對于研究者正確掌握術語有很大幫助。

關鍵詞：訓詁方法;聲訓;焦循;孟子正義

焦循《孟子正義》是研究《孟子》的集大成之作，也是清代訓詁學的重要成果。清代訓詁學的一大特色就是重視古音，廣泛使用因聲求義的訓詁方法。戴震說：“訓詁音聲相為表里。”（《六書音均表序》）[2]就能證明這一點。“讀如”、“讀若”為重要的擬音術語。本文對《孟子正義》中的“讀如”、“讀若”術語使用分類整理后，選取代表用例，從音和義的角度對其系聯的訓釋詞與被訓釋詞進行分析。

一、聲訓的界定

王寧《訓詁學原理》指出，聲訓就是“用音近義通的詞作訓”[3]，即使用讀音相同或相近且意義上有聯系的詞訓釋，因為訓釋詞與被訓釋詞之間有語音的關系，所以被稱作聲訓。陸宗達《訓詁方法論》：“用音近義通的詞來作訓釋，以達到探索詞義的目的，叫聲訓。聲訓應當是用同根詞作訓釋詞，但漢代的某些聲訓往往選用一些偶然同音之詞來附會其義，不能表明同根，需作具體分析。”[5]

“讀如”和“讀若”是重要的聲訓術語。清代著名學者段玉裁注《說文·示部》：“凡言‘讀若者皆擬其音也。……‘讀若亦言‘讀如。”[6]依段氏所言，“讀如”、“讀若”為擬音術語，注明被訓字的讀音。焦循《孟子正義·卷二十一》也有類似論述：“擬其音曰讀，凡言讀如、讀若皆是也。”[1]他的觀點與段氏相同。

現代學者所持觀點與段玉裁、焦循一脈相承，又有所擴展。趙振鐸在《訓詁學綱要》中也指出：“‘讀若、‘讀如的作用在于注音。古書里有些難以辨認的字，在沒有發明反切的注音方法以前，我國的學者采用直音的方法外，也用譬況的方法，‘讀若‘讀如就是譬況注音。”[4]陸宗達《訓詁方法論》：“在一般的經傳注釋中，“讀若”是明音（直表其音）的。而在許慎的《說文解字》中，“讀若”（也作“讀若……同”、“讀與……同”）還表示以下情況，標明通行的后出字，標明通行的異體字，標明通行的假借字，標明互相通用的同源字，所以，《說文》中的讀若不僅明音，而且講字。”[8]由此可見，“讀如”“讀若”不僅譬況注音，也有其他用法。下文舉例分析《孟子正義》中“讀如”、讀若”的術語使用。

二、《孟子正義》“讀如”、“讀若”用例分析

（一）專擬聲音，不表意義

“以遏徂莒。”（《孟子正義·卷四》）焦循引《周禮·掌客》注：“筥讀如棟梠之梠。”按：用“讀如”表明文獻中“筥”的讀音和“棟梠”的“梠”讀音相同。

“必求龍斷而登之。”（《孟子正義·卷九》）焦循正義：“張云斷如字或讀如斷割之斷，非也。”按：焦循指出把這句中的“斷”讀成割斷的斷是錯誤的，也是用“讀如”譬況擬音。

“則天下之民皆悅，而愿為之氓矣。”（《孟子正義·卷七》）焦循正義引《說文解字注》：“氓，民也。從民，亡聲，讀若盲。”按：用“讀若”指出“氓”的讀音與“盲”相同。

“盎然內優，胷中正者，眸子不瞀也。”（《孟子正義·卷二十七》）焦循正義：“趙氏以瞀，與優韻則讀若茂。”按：用“讀若”指出“瞀”的讀音與“茂”相同。

擬音時訓釋詞與被訓釋詞讀音一般相同或為雙聲疊韻的關系，可分為三類：其一采用直音法，有時輔以簡短解釋，這種方法最多，如《卷九》焦循正義：“綏當為緌，讀如冠蕤之蕤。”、《卷二十九》：“懁，急也，讀若絹。”其二引證文獻中某句來說明多音字的讀音，如《卷二十六》焦循正義：“故莫非命之莫，讀如《易》‘莫夜有戎，‘莫擊之之莫。其三是只說明某詞的韻母，如《卷二十九》焦循正義：“鹔與調韻正讀如躁。”

（二）同源通用

同源通用即訓釋詞與被訓釋詞具有同源的關系，不僅讀音相近，意義上也相通。

“被發纓冠而往救之。”（《孟子正義·卷十七》）焦循正義引《說文》：“毌，讀若冠。”焦循正義：“是冠有貫義。”按：《說文》“毌，穿物持之也。”段玉裁《說文解字注》：“古貫穿用此字。”表明“毌”和“貫”為古今字的關系。從字形上看，“毌”有貫穿某一物體的意思。“毌讀若冠”則指出“毌”讀音與“冠”相近。焦循進一步注明“冠”也有貫穿的意義。《說文》：“冠，絭也。所以絭發，弁冕之緫名也。”因此“冠”為放在頭發上用以約束頭發的帽子的總稱，古人戴冠往往用簪貫穿插在發髻上使其穩定，所以亦有貫穿之義。焦循用“讀若”這一術語，以“冠”釋“毌”，兩者音近義通，是很典型的聲訓。

（三）同音借用

同音借用即訓釋詞與被訓釋詞讀音相同或相近，意義上無聯系，可以相互借用。

《孟子正義·卷五》：“君子創業垂統。”焦循正義引《說文》：“剏，造法剏業也。從丼，刃聲，讀若創。”焦循正義：“蓋創之義為懲艾，經典多借創為剏，故此經作創。”按：焦循引用《說文》“剏……讀若創”，指出“創業垂統”中的“創”為假借字，本字為“剏”。

三、結語

綜上所述，“讀如”“讀若”這兩個術語連接的訓釋詞與被訓釋詞的讀音必定相同或相近，但在實際使用時，其作用不僅僅是擬音，在焦循《孟子正義》中存在同源通用和同音借用的情況，音義關系更為復雜，須作具體分析。

參考文獻：

[1]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，1987.

[2]周斌武.戴震對清代訓詁學的貢獻[J].復旦學報（社會科學版），1990 （01）：93-97.

[3]王寧.訓詁學原理[M].北京：中國國際廣播出版社，1995.

[4]趙振鐸.訓詁學綱要[M].西安：陜西人民出版社，1987.

[5]陸宗達，王寧.訓詁方法論[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

[6]段玉裁.《說文解字注》[M].北京：中華書局，2013.