品讀歷史名碑

“大隋河東郡首山棲巖道場舍利塔之碑”簡稱“棲巖道場舍利塔碑”，為永濟市博物館的重要館藏。清葉昌熾《語石》卷十中云：“隋《棲巖道場舍利塔碑》，石質斑駁，細點墳起，打本如顆顆丹砂，又如大珠小珠落玉盤，雖精拓不能泯其跡，世謂之魚子碑?！币虼?，此碑又稱“魚子碑”。古代文獻中對此碑的記載較多，主要有《集古錄》、《通志》、《金石錄》、《山右石刻縱編》、《八瓊室金石補正》等。

以下對“棲巖道場舍利塔碑”（下簡稱“魚子碑”）從三點作以賞析。

一、碑文內容釋讀。

碑刻為螭首龜趺形狀，碑首與碑體相連，首部六條浮雕螭龍纏繞，龍軀渾厚粗壯，腿爪強健有力，左右各三條，頭部兩側下垂，龍身交于碑首，碑首中部玉圭形碑額，篆書題“大隋河東郡首山棲巖道場舍利塔之碑”十六字豎排四行。碑體通高3.1米，寬1——1.2米，厚0.5米，碑首高1米，通體呈圭形，下寬上窄，符合力學承重設計;龜形碑座，通高1.4米，寬1.3米，前后長1.8米，除有幾道裂縫稍有殘損外，保存較完整。

碑文楷書，豎排，刻劃方格，從右至左共計35行，每行排滿70字。碑文沒有刻意分段，第一行書“大隋河東郡首山棲巖道場舍利塔之碑? ? 司法書佐會稽賀德仁奉教撰”，文中有幾處空段，碑文總計文字2367字。賀德仁，《唐書》載：越州山陰人（今浙江紹興）。父親賀朗，任南朝陳時散騎常侍。德仁少年時與堂兄賀德基一同侍奉國子祭酒周弘正，都以詞章學問被稱賞，當時人說道：“學問操行可師法賀德基，詞采華茂文質炳煥則數賀德仁。”從“魚子碑”內容可以看出，這是一篇歌頌贊揚隋文帝、隋煬帝的豐功偉績與弘揚佛法的精美辭賦，辭章華美，引經據典，結構整齊，足可以看出賀德仁的才華功底。

開篇記敘了佛法的誕生與弘大，佛祖釋迦牟尼的傳佛布道，佛教東傳至中國。楊忠在河東蒲州棲巖寺創建道場（棲巖寺），“棲巖道場者，魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所建立”，時間在北魏永熙年間。并說明了在蒲州創建道場的緣由，因為這里是“夷齊秉節之地”（商代伯夷叔齊殉節餓死于蒲州首陽山）、“娥英降嬪之所”（舜帝的二位嬪妃葬于蒲州中條山），自古這里就是帝王圣賢所居之地，中華民族的德孝文化發源地;蒲州的地理所處更是形勝優美、地勢險峻，適于佛教弘法之所，此地“南望華岳”、“北眺龍門”、“西抵秦渭”、“東拒晉汾”，“斯實山川之爽塏，華夏之壯麗者歟”。

然而“時有否泰、道或污隆”，北周武帝宇文邕滅佛使全國佛教及棲巖寺道場遭到破壞?！案咦嫖幕实蹞軄y反正，膺箓受圖，作樂制禮，移風易俗…”起，計12行。贊揚記敘隋文帝楊堅于危難時刻拯救國家與佛法，“監周室之顛覆，拯釋門之涂炭”，公元581年，隋文帝楊堅以北周靜帝禪讓，建立隋朝，改元開皇，并于589年滅陳，統一全國，宣布大赦天下;并開始大興佛教，使中國的佛教走向鼎盛?！盎浺匀蕢墼隁q次辛酉，爰興睿想，乃發璽誥，分布舍利于八十州，克十月十五日，同時造塔?！庇捎谥芪涞鄣臏绶鹦袨槭谷珖姆鸾趟略涸獾狡茐?，隋文帝為了弘揚佛法，于仁壽元年（601年），即他六十歲這年，與諸位高僧商談，最后決定在全國選三十個州建造舍利塔，并委派高僧護送舍利予以安放。永濟蒲州棲巖寺的舍利塔就在這次的建設之列。并描寫了選址建塔、奉迎舍利、舍利入塔的各種祥瑞現象及棲巖寺上迎佛的盛大場景，“…至十月十一日，將入金函，影若香爐，凌空而上，繞浮圖寶瓶，復起紫焰，皆作蓮花，還成佛像。到十四日夜，光出塔上，流照山頂，時如貝闕，乍似銀臺。傾城縱觀，連鑣接軫，歌舞咸作，笙鏞并奏。照爛掩于星辰，硁鏘振于陵谷?！薄稄V弘明集》、《法苑珠林校注》、《山右石刻叢編》等佛籍資料中都記載了棲巖寺起塔安放舍利時發生的“祥瑞之事”，并記載了許多地方的這些祥瑞事件，以后許多學者專家質疑，顯然有夸大其詞、制造聲勢之處。

描寫了弘大浮華的景象后，又記敘隋文帝充滿神奇的誕生“祥瑞”，“初，高祖炳靈略耀，載誕馮翊，渚浮虹氣，室照神光”，以及楊堅的養母神尼智仙對他的少年時期養育。關于隋文帝楊堅的出生，許多史書與佛教書籍都有記載，隋文帝楊堅，他出生在北朝西魏大統七年六月十三日，降生在般若寺內，至十三歲一直由養母——神尼智仙撫養。據載，智仙神尼，河東蒲坂（永濟）地方劉氏女，從小出家，很有戒行。碑文接著寫道，為了贊頌隋文帝的豐功偉績與紀念智仙，“乃召匠人，鑄等身像，并圖仙尼置于帝側，是用紹隆三寶，頒諸四方。欲令率土之上，皆瞻日角，普天之上，咸識龍顏?！痹跅珟r寺為楊堅塑鑄形像，并圖仙尼等像立于帝側，供百姓萬民敬奉瞻仰。

“以仁壽四年，歲在甲子…”，以下記敘隋煬帝楊廣繼位登基后，繼續推行革新，弘揚佛法，并親臨蒲州棲巖寺，秉承太祖武元皇帝，修建寺廟，大作道場，重新對蒲州棲巖寺的形勝進行贊賞，“況復蒲城奧區，實惟形勝;冠蓋云合，車馬川流;聽法之侶如林，獻供之徒成市。登彼靈山，似游昆閬;臨斯德水，若映熙連…”。

最后是立碑作頌者，“河東太守、正議大夫陳公寶慶”、“□□□徐敏恭、司功韓仁迪、司戶姬君靚、司倉鄭希玄、司法韋修己等”。據《隋書·竇榮定傳》載：竇榮定，陜西扶風平陵人，北周時跟隨武元皇帝楊忠，隋文帝時，多次帶兵與突厥作戰，官至左武衛大將軍，開皇六年卒，贈冀州刺史、陳國公，謚曰懿，即碑文提到的“上柱國陳懿公”?！瓣惞珜殤c”即竇寶慶，為竇榮定次子，任河東太守，負責刻造、屹立石碑。

銘文頌曰，四字一句，駢文整齊，浮夸之詞，歌功頌德，氣勢磅礴。

二、立碑時間推斷。

碑文沒有提到具體立碑時間，提到最后年代為“仁壽四年”，即公元604年。依據《山西通志》、《金石錄》說是仁壽二年（602年）;《金石錄續編》說是大業初年（605年）;《集古錄》說是大業五年（609年）等。

以下從三處對立碑時間作以推斷：

1、碑文提到的三位帝王稱號及事件。碑文里提到了“大隋太祖武元皇帝”、“高祖文皇帝”、“皇上”，分別指楊忠、隋文帝楊堅、隋煬帝楊廣。文中分別記敘了楊堅于蒲州棲巖寺建立道場（寺廟），“棲巖道場者，魏永熙之季，大隋太祖武元皇帝之所建立…”;隋文帝楊堅建立隋朝，勵精圖治，弘揚佛法，于全國分舍利建佛塔等事跡;楊廣遷都洛陽，巡游江南，繼續弘佛建寺，“定鼎卜世，永固洪基”等。從此可以斷定立碑時間應在隋煬帝楊廣繼位以后，即大業元年，公元605年后。

2、從碑文撰寫者賀德仁的官職。《舊唐書》“賀德仁傳”記載：賀德仁以前奉事陳朝，官職做到吳興王友，入隋朝，經仆射楊素舉薦，授官豫章王府記室參軍，豫章王對他持待師之禮，恩惠知遇很深厚，及至煬帝即位，豫章王改封為齊王，又授官齊王府屬，到齊王獲罪時，王府臣僚都受到懲罰，惟獨賀德仁因忠誠謹慎免罪，出京補任河東郡司法官，…貞觀初（627），賀德仁轉任趙王友，不久去世，享年七十余歲，有文集二十卷。文中“齊王獲罪”，是指大業四年發生的齊王府僚驕奢被殺事件，齊王失寵后，唯有賀德仁因為忠誠免罪，并補任“河東郡司法書左”，因此從碑文第一行的賀德仁官職“司法書佐會稽賀德仁”可以看出，碑文應撰與大業四年，即公元608年后。

3、碑文其他內容。如隋朝“郡、州、縣”的行政變革。東漢末年至南、北朝時期，中國保持州、郡、縣三級行政體制。隋文帝于開皇三年（583年）廢天下諸郡，改變了存在近六百年的州郡縣三級制，在開皇九年（589年）平定南朝的陳以后，統一了全國，隋文帝又將州縣兩級行政區劃制度推行于全國，此時全國不存在“郡”這一級行政級別。至隋煬帝登基后，并省了一部分州，于大業三年（607年）復改州為郡，以郡統縣，恢復秦制，實行郡縣二級制，一直到618年，因此我們常說的隋朝實行的“郡縣制”其實只存在了11年;隋煬帝并在郡上設置司功、司倉、司戶、司兵、司法、司士、司曹等官職，因此從該碑的碑額“大隋河東郡”以及碑文后邊的官職名司功、司倉、司戶、司法等，可以分析看出，碑文應刻于隋煬帝大業三年（607年）以后。

由此，可以斷定“魚子碑”應刻與隋大業四年，即公元608年。

三、“魚子碑”所包含的文物價值。

隋朝從公元581年到618年，只存在了短短的38年，但是作為一個承前啟后結束動亂統一全國的一個朝代，隋文帝與隋煬帝在這三十八年中，使中國的政治、經濟、軍事、文化等各方面均有所鞏固和發展?！按笏搴訓|郡首山棲巖道場舍利塔之碑”作為古蒲州永濟隋王朝留下的記事巨碑，具有一定的歷史藝術科學價值。碑文通體楷書，1979年，國家文物局公布其為第一批全國書法藝術名碑。盡管未寫明書者，據馬衡先生考證，此碑由賀德仁撰寫，應可信。此碑書法近于唐楷，但法度仍未達到唐楷的精謹，同時又具有魏碑的挺勁，但沒有魏碑的開張，因此別有一種平和而凝重，古質而剛勁的意味。碑文比較工整，依格而書，字形略扁，筆畫的分布和收放恰如其分，既不刻意伸展，亦不過分收斂，可以說是恰到好處，顯出書家的老練和自信。說它古質剛勁，表現在用筆和結字的體勢上，誠懇踏實，一板一眼。此碑楷法已相當成熟，結字方正寬博，勻稱妥貼，筆意雖無唐人楷法的起訖分明，卻亦寫得圓融渾厚，顯得平正而不板滯，饒具變化之美。其中個別字還夾著一些篆和隸決，但總體上來講，此碑已十分接近唐人楷法，可謂承六朝之余緒，開唐楷之先聲。

2015年10月，“魚子碑”得到修復，面對歷經了1400年風風雨雨的巨碑，我們感到無比欣慰，我們更要進一步保護好它，發揮它的價值，更好的讓它展示于眾，讓它再一次真的“活起來”。

作者簡介：吳軍昌，男，山西省永濟市，1971年7月，文博館員，研究方向：文博。