淺論語(yǔ)言中的邏輯關(guān)系

摘要：早在兩千多年前，邏輯學(xué)就產(chǎn)生了。然而在邏輯學(xué)與語(yǔ)言學(xué)，早在古希臘亞里士多德時(shí)期，人們就已經(jīng)結(jié)合語(yǔ)言與研究邏輯，運(yùn)用邏輯去研究語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：邏輯;語(yǔ)言;關(guān)系

在18世紀(jì)開始，邏輯學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相互融合，隨著時(shí)間的不斷積淀，不斷豐富了語(yǔ)言的含義。

一、邏輯與語(yǔ)言的含義

在亞里士多德時(shí)期，一提及到辯論，我們就會(huì)想到辯論雙方滔滔不絕的話語(yǔ)，都想讓對(duì)方贊同自己的觀點(diǎn)，讓對(duì)手啞口無(wú)言。首先，我們來(lái)看一下邏輯，邏輯是一種思維的規(guī)律，簡(jiǎn)單而言這規(guī)律是事物的完成的序列、事物流動(dòng)的順序規(guī)則，事物傳遞信息并得到解釋的過(guò)程。

其次，我們都知道語(yǔ)言是我們?nèi)祟愖钪匾慕涣骱蜏贤ǖ墓ぞ撸侨藗冇脕?lái)表達(dá)的符號(hào)。無(wú)論世界上哪個(gè)民族都有因語(yǔ)言表達(dá)有其自身的約定俗成的規(guī)律、過(guò)程，所以語(yǔ)言中就存在這邏輯學(xué)，如果摒棄語(yǔ)言中存在著的邏輯，導(dǎo)致信息的傳遞受到阻礙，就會(huì)失去它原有的作用。

邏輯是隨著語(yǔ)言的發(fā)展和需要而產(chǎn)生的。邏輯是伴隨著語(yǔ)言的發(fā)展而不斷完善和更新的，然而邏輯學(xué)初期的發(fā)展主要還是在于學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論。

語(yǔ)言必須遵循邏輯的基本規(guī)律。眾所周知，矛盾律是形式邏輯的基本規(guī)律之一。矛盾律是兩個(gè)互相矛盾的思想不能同時(shí)都是真的。我們熟知的“萬(wàn)能溶液”的故事，主要講述了年輕的科學(xué)家試圖發(fā)明出萬(wàn)能的溶液，溶解一切物品，然而并沒(méi)有什么器皿可以放置，所以溶液自身包含著不可克服的邏輯矛盾，違反了矛盾律的基本要求。

再說(shuō)排中律，排中律是兩個(gè)互相矛盾的判斷，不能同時(shí)為假，其中必有一真。我們都知道“鮑細(xì)霞的肖像為例”主要講述是如果金匣子上刻了一句話是：“肖像不在此匣中”，銀匣子上刻有：“肖像在金匣子中”，鉛匣上刻的一句話是：“肖像不在此匣中”。同時(shí)，這三句話中只有一句是真話。所以通過(guò)推理并結(jié)合排中律可以快速判斷出肖像在鉛匣子中。

同一律的思維和語(yǔ)言的表達(dá)更有具體的確定性。其內(nèi)容是：在同一思維過(guò)程中所使用的概念或判斷有同一性、確定性。這就要求我們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)中把握好事物的“度”，使其符合說(shuō)話的中心思想和意義。

二、從語(yǔ)言應(yīng)用角度，需要遵循邏輯的規(guī)范。

語(yǔ)言中存在的概念邏輯要求是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｔ谛形倪M(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，特別在說(shuō)明性文章中必須用準(zhǔn)確的概念，否則就說(shuō)明不了問(wèn)題的本質(zhì)。概念有內(nèi)涵和外延。這里以“小氣鬼做帽子”案列未例子，其主要內(nèi)容是講述小氣鬼想貪小便宜用一張布料做更多的帽子，然而裁縫發(fā)現(xiàn)其用意后便混淆帽子的概念，沒(méi)有明確說(shuō)明要做多大的帽子或誰(shuí)戴的帽子，因此，裁縫就抓住小氣鬼這個(gè)不明確的、含糊的概念，故意做成小到只能套在手指上的“帽子”。

語(yǔ)言的語(yǔ)境可分為狹義和廣義，就具體而言，例如當(dāng)前情境、上下文以及事物和事態(tài)等等。以“你停止吸煙了嗎？”這個(gè)問(wèn)題為例，結(jié)合不同的語(yǔ)境，可以表達(dá)多種含義，你停止了正在吸煙的行為以及你已經(jīng)對(duì)吸煙這個(gè)行為戒掉了。

語(yǔ)言在表達(dá)判斷的時(shí)候，要恰當(dāng)、合理。如果我們?cè)谶M(jìn)行新聞報(bào)道時(shí)對(duì)于某一事物的定性判斷時(shí)必須使其客觀、公正、恰當(dāng)。例如兩個(gè)國(guó)家發(fā)生了交火，我們記者對(duì)其定性為“武裝沖突”，這是符合事實(shí)的，因?yàn)檫@不是全面的大規(guī)模的交火，同時(shí)也沒(méi)有宣戰(zhàn)，從這種情形看我們的界定是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

表達(dá)推理要有邏輯性。例如，我們以近代的偉人的毛澤東為例，作為推動(dòng)社會(huì)變革者，其貢獻(xiàn)是可以被肯定的，但是卻不能和古代的變革者李世民相比，因?yàn)榫唧w分析一下，李世民是唐朝時(shí)期的人物，而毛澤東是近代中華人民共和國(guó)時(shí)候的人物，其時(shí)間的間距差了好幾個(gè)世紀(jì)因此也只有好事者玩弄?dú)v史，調(diào)侃歷史人物，但是這在事理上，在表達(dá)上經(jīng)不起推理的。

三、語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言邏輯。

語(yǔ)言邏輯是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代邏輯學(xué)交叉發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科。語(yǔ)言邏輯研究語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)中的邏輯學(xué)問(wèn)題，同時(shí)也研究邏輯學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)問(wèn)題。語(yǔ)言邏輯按照語(yǔ)形學(xué)（syntax）、語(yǔ)義學(xué)（semantics）和語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）的研究框架展開研究。其中，語(yǔ)形學(xué)也叫語(yǔ)法學(xué)，是研究符號(hào)空間排列關(guān)系的理論，代表性人物是美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基。語(yǔ)義學(xué)是研究符號(hào)與所指稱的對(duì)象的關(guān)系的理論，代表性人物有美國(guó)邏輯學(xué)家克里普克、美國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家蒙太格等人。語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)與符號(hào)使用者之間的關(guān)系，代表性人物有牛津分析哲學(xué)家奧斯汀、美國(guó)心智哲學(xué)家和語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾等人。

邏輯學(xué)與認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知科學(xué)的誕生與語(yǔ)言邏輯的研究密切相關(guān)。在以上背景下，我拓展了本項(xiàng)目研究范圍，將語(yǔ)言、邏輯和認(rèn)知的研究結(jié)合起來(lái)。“認(rèn)知科學(xué)背景下的邏輯學(xué)”提出，有必要建立認(rèn)知邏輯的學(xué)科框架，它包括哲學(xué)邏輯、語(yǔ)言邏輯、心理邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯、人工智能的邏輯和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的邏輯，其中，語(yǔ)言邏輯、心理邏輯、文化與進(jìn)化的邏輯是新興交叉的研究領(lǐng)域，對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展具有挑戰(zhàn)意義。“心智科學(xué)的若干重要領(lǐng)域探析”對(duì)心智科學(xué)（即認(rèn)知科學(xué)，著重點(diǎn)不同）的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行分析，特別分析宗教與認(rèn)知、哲學(xué)與認(rèn)知的關(guān)系，提出心智科學(xué)的一些重要領(lǐng)域和問(wèn)題，如心智的起源與性質(zhì)、心智與語(yǔ)言的關(guān)系、人工智能與人類智能、人類心智與進(jìn)化等，并對(duì)這些問(wèn)題提出了自己的看法。“經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中的作用”從認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向入手，分析了認(rèn)知科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)特征對(duì)語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和邏輯學(xué)的影響，并詳細(xì)討論了認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的意義。

所以我們?cè)谏钪袘?yīng)該反思我們自己才能做得更好。而在最后，回歸到邏輯與語(yǔ)言的關(guān)系，語(yǔ)言和邏輯的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，語(yǔ)言是由邏輯決定的，但有它相對(duì)的獨(dú)立性，并且以一定的形式反作用于語(yǔ)言。

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作者簡(jiǎn)介：蘇鑫（1987--），男，漢族，山東壽光，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：哲學(xué)，研究方向：邏輯。