傳統(tǒng)之風(fēng)山高水長

“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”

而當(dāng)實用主義、功利主義、娛樂至上、道德滑坡、叢林規(guī)則等在現(xiàn)實中彌漫的時候，人們時常會感到困惑與迷茫，于是，我們一方面向遠(yuǎn)處眺望，兼收并蓄尋求啟迪，一方面向傳統(tǒng)回望，希望能夠從傳統(tǒng)文化中獲得智慧與指引，找到自己的文化歸屬，提醒自己記得住“鄉(xiāng)愁”。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值究竟何在？哪些思想是傳統(tǒng)文化中的糟粕，需要提醒青少年警惕其變換形式卷土重來？語文學(xué)科如何在教學(xué)實踐中傳承傳統(tǒng)？本文做了一些思考與探索。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值

所謂中國傳統(tǒng)文化，從廣義上講，是指從古到今的中華民族創(chuàng)造的物質(zhì)文化、思想文化的總和，包括語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、禮儀制度、宗教信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)、價值取向、思維方式等等;從狹義上講，是指歷史上形成的理想人格、思維方式、價值觀念、文學(xué)藝術(shù)、審美趣味等的總和。

被大家普遍認(rèn)同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值包括：追求獨(dú)立人格、君子之風(fēng)，探討 人生價值、人生意義、人生理想的道德自覺思想;憂國憂民、以天下為己任的責(zé)任意識與愛國精神;仁愛思想、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人的人道主義思想;和而不同，兼容并包的寬容和諧的思想;敬老愛幼、尊師重道、溫良恭儉讓的人際和諧思想;敬畏自然、天人合一的天人協(xié)調(diào)思想等等。

二、繼承中華傳統(tǒng)文化要取其精華去其糟粕

時至今日，我們在經(jīng)歷了五四運(yùn)動、改革開放、中西方文化的交流之后，我們對待中華傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的思考和清醒的認(rèn)識。傳統(tǒng)文化中的封建色彩濃厚的“三綱五常”等級思想、權(quán)力崇拜君權(quán)本位、男尊女卑男權(quán)本位和忽視晚輩獨(dú)立人格的長者本位思想，愚民弱民奴性塑造、對個人價值與尊嚴(yán)的漠視踐踏、以孝道為名義的對兒童進(jìn)行的工具性服從性人格的塑造、科學(xué)精神的匱乏、契約精神規(guī)則意識的缺乏等等，都是值得我們長期反省的。五四時期，五四諸子提倡了“科學(xué)”與“民主”的口號，可謂慧眼獨(dú)具、切中肯綮。

三、語文學(xué)科在教學(xué)實踐中傳承傳統(tǒng)的措施

1.整合教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)資源

中學(xué)語文教材具有渾然天成的文化特性，她不僅凝聚著字詞句篇等語文知識，更積淀著豐富多樣的傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)《秋水》《氓》《離騷》《蘭亭集序》等文質(zhì)兼美的選文，研究《唐宋詞選讀》《史記選讀》《唐宋八大家選讀》等優(yōu)秀的選修教材，都有利于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感、自豪感與歸屬感。所以在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，我們不能僅僅停留在文言詞句、文言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)與積累上，還要注重整合資源，以某個理念或人物為中心，對教學(xué)資源進(jìn)行整合，突破單篇教學(xué)的局限，在探究傳統(tǒng)文化類教材內(nèi)在的思想文化的基礎(chǔ)上，形成閱讀板塊，從而拓展與深化學(xué)生研究問題的廣度和深度。例如由《赤壁賦》《始得西山宴游記》《蘭亭集序》看古人的審美趣味和天人合一的境界;由《季氏將伐顓臾》《寡人之于國》看仁愛精神、仁政思想;由《五人墓碑記》《離騷》《廉頗藺相如列傳》研究以天下為己任的愛國情懷;由《報任安書》《逍遙游》《漁父》探究儒道思想的差別與利弊等等。

2.在讀寫結(jié)合的作文教學(xué)中，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的專題研究

“君子之風(fēng)”“仁者愛人”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題，實際上聚焦于六個層面：

一是如何解決自己內(nèi)心的問題：君子之風(fēng)、道德自覺、生命意識、富貴不淫貧賤不移威武不屈的獨(dú)立人格，人性本善人性本惡之爭等;

二是如何解決自己和他人之間的問題：仁者愛人、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人的人道主義精神，和而不同、兼容并包、和諧尚中思想，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼的推己及人精神;

三是如何解決自己和社會、自己和國家的關(guān)系：憂國憂民、以天下為己任的愛國精神;民為貴社稷次之君為輕的民本主義思想等;

四是如何解決人與自然的關(guān)系：順應(yīng)規(guī)律、敬畏自然、天人合一。

五是藝術(shù)與審美：人生的藝術(shù)化，詩歌詞曲、書法篆刻、中國繪畫、傳統(tǒng)音樂、古典戲曲、中華武術(shù)、建筑園林、衣冠服飾、漢字的形成等藝術(shù)研究，含蓄婉約、哀而不傷的審美趣味研究等;

六是人物專題研究：孔子、孟子、李白、蘇軾、魏晉風(fēng)骨、阮籍、嵇康、王羲之、李清照、王陽明、徐霞客、鄭板橋、朱耷、石濤、徐渭等。

教師可以圍繞專題整合閱讀素材，組織學(xué)生展開板塊式閱讀，并在閱讀的基礎(chǔ)上，定向設(shè)題，指導(dǎo)寫作。

例如研究“君子之風(fēng)”專題，筆者在《〈論語〉〈孟子〉選讀》教材教學(xué)的基礎(chǔ)上，整合了《君子的意義》《君子與玉》《君子之道》《中國君子文化研究》《君子小人十大區(qū)別》《君子風(fēng)度》《〈論語〉中君子的人格美》等文章進(jìn)行了專題閱讀，最后又以“君子與小人”為題目，做了作文訓(xùn)練。

3.開展具有傳統(tǒng)文化元素的校園文化活動

語文學(xué)科具有很強(qiáng)的實踐性，語文教師可以在豐富多彩的語文實踐活動中，增添傳統(tǒng)文化元素，培養(yǎng)學(xué)生熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感、提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、涵養(yǎng)中國少年的獨(dú)特氣質(zhì)、增強(qiáng)學(xué)生的文化歸屬感、自我文化認(rèn)同感。

例如：硬筆書法比賽、漢字英雄大賽、詩詞大會、詩歌朗誦會、《雷雨》《長亭送別》《霸王別姬》等校本劇演出、十八歲給自己起字、我最喜歡的漢字、古典繪畫藝術(shù)鑒賞、傳統(tǒng)文化藝術(shù)（琴棋書畫、絲竹管弦、詩詞歌賦、刺繡、園林、戲曲、茶道等）專題研究、結(jié)合季節(jié)時令舉行詩會（春天的海棠詩會、夏天的愛蓮詩會、秋天霜林詩會、冬天的踏雪尋梅詩會）、臨近畢業(yè)時舉行的三行詩會等活動，都深受學(xué)生喜愛。

4.結(jié)合本地區(qū)歷史文化資源開展研究性學(xué)習(xí)

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，很多城市保留了大量的歷史遺跡、文物館藏、民俗藝術(shù)、名人故居，這都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和遺存。激活這些文化記憶，既可以把課堂教學(xué)搬進(jìn)博物館，又可以將地方歷史文化、民俗藝術(shù)引進(jìn)課堂，這樣可以讓學(xué)生在真實情境中，感受傳統(tǒng)文化的豐厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)家國情懷。

徐州作為歷史文化名城，擁有很多傳統(tǒng)文化名片，這其中就包括被譽(yù)為“漢代三絕”之一的徐州漢畫像石。徐州漢畫像石構(gòu)圖繁密充盈，線條粗獷奔放，石體較大，內(nèi)容豐富，有動物有人物有寫實有想象，藝術(shù)特征統(tǒng)一中又富于變化，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊與審美愉悅，其中所蘊(yùn)含的歷史、文化、藝術(shù)、科技知識也極為豐富。漢畫像石產(chǎn)生于本土、描繪了先民的生活與信仰，極易激發(fā)起同學(xué)們對家鄉(xiāng)風(fēng)土人情的共鳴和對文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。

除了“漢畫像石研究”之外，“李可染繪畫研究”“徐州與蘇軾”“舌尖上的徐州”“邳州剪紙”“楚漢相爭古戰(zhàn)場”“霸王別姬戲馬臺”“燕子樓頭蘇小小”“云龍山上放鶴亭”“彭祖與美食”“拉魂腔”“柳琴的魅力”等等，都是極具傳統(tǒng)文化色彩與地方歷史文化風(fēng)情的探究性學(xué)習(xí)的選題。

以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，尋求文化歸屬、凝聚文化認(rèn)同為主要目標(biāo);立足課堂，深入研讀教材，由文字而文化;讀寫結(jié)合，以傳統(tǒng)文化專題研究為線索，在板塊式閱讀的基礎(chǔ)上推進(jìn)作文序列寫作;開展語文活動，以傳統(tǒng)文化元素的語文實踐活動為載體，激發(fā)興趣，在研究性學(xué)習(xí)中提升語文能力;整合校內(nèi)校外文化資源，涵養(yǎng)家國情懷;理性思辨，愛而知其弊，以現(xiàn)代的眼光與開放的文化視野，審視傳統(tǒng)吸收精華……讓傳統(tǒng)之風(fēng)，山高水長。

林巖，江蘇省徐州一中教師。