經(jīng)部要籍編輯思想研究之二：經(jīng)部要籍編輯方法探析

吳平

摘 要：文章認(rèn)為編輯方法是編輯思想的具體體現(xiàn)，也是編輯思想在經(jīng)部要籍成書(shū)過(guò)程中的充分表達(dá)。從選擇匯編、刪改重構(gòu)、考證辨?zhèn)?、編次作序幾種主要的編輯方法中可以分析經(jīng)部要籍的成書(shū)方式，也可深入了解與之密切關(guān)聯(lián)的編輯思想。

關(guān)鍵詞：經(jīng)部 編輯方法 編輯思想

圖書(shū)的編輯方法是在某種編輯思想的指引下，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和體例，對(duì)圖書(shū)內(nèi)容和形式進(jìn)行選擇、整理的手段。編輯方法是編輯思想的具體體現(xiàn)，編輯具有什么樣的思想決定了他所采用的編輯方法。編輯方法定了，書(shū)籍的基本形態(tài)也就定了，因而，研究書(shū)籍編輯思想離不開(kāi)編輯方法的分析、概括與總結(jié)。編輯方法在思想的引領(lǐng)下各有特色，風(fēng)格炯異，是編輯思想的具體體現(xiàn)，也是編輯思想在成書(shū)過(guò)程中的充分表達(dá)。經(jīng)部書(shū)籍?dāng)?shù)量眾多，卷帙浩繁，時(shí)代特征明顯，無(wú)論編著、編述還是鈔纂都是通過(guò)某種特定的方法編輯出來(lái)的。分析經(jīng)部要籍的編輯方法，可知其成書(shū)方式，也可探索與之密切關(guān)聯(lián)的編輯思想。

從上世紀(jì)九十年代初至今，關(guān)于編輯的概念、作為編輯家的孔子的研究、孔子與六經(jīng)關(guān)系的研究幾乎沒(méi)有中斷過(guò)，“假使要詳密地羅列著比較著，可成為數(shù)十萬(wàn)言的專(zhuān)著”，這些研究表現(xiàn)出二種截然不同的看法，一種以清末皮錫瑞為代表，認(rèn)為不算樂(lè)經(jīng)，五經(jīng)都是孔子制作;一種以近人錢(qián)玄同為代表，認(rèn)為五經(jīng)是五部互不相干的書(shū)，孔子沒(méi)有制作，也沒(méi)有刪述。在本世紀(jì)的經(jīng)學(xué)研究中，以編纂就是編輯的邏輯，斷定、贊成孔子是編輯家的觀點(diǎn)大為增多，但關(guān)于“六經(jīng)”編輯方法的研究很少，《孔子與文獻(xiàn)編輯》一文中有“孔子的編輯方法”一節(jié)，說(shuō)明對(duì)此內(nèi)容的重視與關(guān)注，但稍嫌單薄。也有關(guān)于孔子“述而不作”的思想淵源和編輯技巧類(lèi)的研究成果，但有的過(guò)于概念化、程式化，有的將方法、原則、思想混淆，而關(guān)于經(jīng)部書(shū)籍或經(jīng)部要籍編輯方法的研究幾乎沒(méi)有。

經(jīng)部書(shū)籍的編輯方法主要以“六經(jīng)”或“十三經(jīng)”為代表，從“六經(jīng)”“十三經(jīng)”內(nèi)容的選擇、刪改、考定、核校、編次、作序、凡例等方面予以展開(kāi)。它雖然無(wú)法考證是否采用了像現(xiàn)代書(shū)籍一樣的增、刪、移、改的編輯方法，但從歷史文獻(xiàn)的記載、后人的追記分析中也可推斷歸納出編輯所做的工作，采用了哪些具體的方法。書(shū)籍有時(shí)代性，編輯方法有共性，編輯家有個(gè)性，作品與編輯方法之間是有內(nèi)涵、有意義的。經(jīng)部要籍作為儒家學(xué)術(shù)的權(quán)威，理論成果的代表，編輯方法是編輯思想的反映，是達(dá)成思想的手段，所選擇的內(nèi)容必定帶有倡導(dǎo)、弘揚(yáng)、貶損、否定的緣由與標(biāo)準(zhǔn)，符合標(biāo)準(zhǔn)者才能成為經(jīng)典，進(jìn)入經(jīng)學(xué)體系，不合標(biāo)準(zhǔn)者會(huì)審定、修改或刪削。一旦內(nèi)容選定，大多還要編排先后秩序，正如經(jīng)史子集四部分類(lèi)儒家學(xué)說(shuō)居前一樣，認(rèn)為重要的、具有指導(dǎo)意義的部分一定排在前面?！傲?jīng)”或“十三經(jīng)”原典與后續(xù)經(jīng)部書(shū)籍在編輯方法上有共性，也有個(gè)性，與具體經(jīng)書(shū)有關(guān)。通過(guò)經(jīng)部要籍編輯方法的研究可以更清醒地認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)在經(jīng)學(xué)發(fā)展中的作用，編輯思想在編輯方法中的體現(xiàn)。

一、選擇匯編的編輯方法

選擇與匯編是經(jīng)部要籍內(nèi)容編輯的主要方法，即從已有的文獻(xiàn)資料中選擇，將選擇的內(nèi)容再進(jìn)行匯編，如《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》等。

先秦時(shí)期詩(shī)和樂(lè)的關(guān)系非常密切，“詩(shī)皆入樂(lè)”“詩(shī)篇皆樂(lè)章”，故而有“《詩(shī)經(jīng)》原就是民間娛樂(lè)用的樂(lè)歌”的說(shuō)法。周代有一官職名為“太師”，負(fù)責(zé)搜集整理詩(shī)歌以為官家服務(wù)，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》載“正考父校商之名頌十二篇于周太師”，說(shuō)的是宋國(guó)的大夫正考父獻(xiàn)《商頌》十二篇給周王朝的太師。而現(xiàn)存《商頌》（以《那》為首）只有5篇，可推論周太師或其他某“編輯”從十二篇中進(jìn)行了選擇，只保留了五篇。至孔子時(shí)，孔子再次選擇，如切如磋，如琢如磨，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于仁義……”“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！笨鬃硬粌H作了數(shù)量上的選擇，還從語(yǔ)言、用韻、結(jié)構(gòu)等形式上進(jìn)行了統(tǒng)一，將社會(huì)上已經(jīng)形成的某些固定的文化成果展開(kāi)來(lái)進(jìn)行編輯。如《詩(shī)經(jīng)》格式工整、大致以四言詩(shī)為主，兼采雜言，配上樂(lè)譜以更加適合吟誦等。當(dāng)然，選擇的標(biāo)準(zhǔn)有多種，但“一言以蔽之，思無(wú)邪”。

《尚書(shū)》是一部古典文集，是上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編本。有今文、古文、偽古文之版本，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本，主要所錄即虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)。“書(shū)者，政事之紀(jì)也”，記錄的“政事”，若“芟煩亂”，當(dāng)“剪浮辭，舉宏綱，撮機(jī)要”以成書(shū)?？追f達(dá)《尚書(shū)正義序》中也有“廣求遺逸，采古文于金石，得今書(shū)于齊魯”的記載，“竭所聞見(jiàn)，覽古人之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其繁而增其簡(jiǎn)”方得以成書(shū)。《尚書(shū)正義》將《今文尚書(shū)》、偽《古文尚書(shū)》、偽孔安國(guó)《尚書(shū)傳》、伏生本《今文尚書(shū)》20篇分為33篇，再加上所說(shuō)出自孔宅夾壁的《古文尚書(shū)》25篇，共計(jì)58篇而成，這種選擇成就了一部治《書(shū)》之學(xué)。

“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人與弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門(mén)人相輿輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！笨鬃拥拈T(mén)生弟子選擇老師生前言行，將對(duì)師道的崇拜化為記錄老師語(yǔ)錄的行為，匯編成書(shū)。《論語(yǔ)》的內(nèi)容經(jīng)過(guò)有意識(shí)的篩選，有的是孔子一人所說(shuō)，自成一體;有的是與弟子簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到為止;有的是啟發(fā)論辯，侃侃而談。全書(shū)共分二十篇，492則。篇與篇之間、篇中各則之間沒(méi)有什么聯(lián)系，完全以輯錄的材料匯編成書(shū)。

《儀禮》是對(duì)古代貴族的行為儀范和禮儀制度的敘述與匯編，十七篇中有記祭祀鬼神、祈求富佑之吉禮，記喪葬之兇禮，記賓主相見(jiàn)之賓禮和冠昏、賓射、燕饗之嘉禮。該書(shū)是對(duì)古代禮制條文客觀的記述，組織、選擇、匯編的過(guò)程即是編輯成書(shū)的過(guò)程。《禮記》則匯集了春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的所有禮學(xué)著述。

《春秋》一書(shū)選擇的典籍來(lái)源于“子夏等十四人求周史記，得百二十國(guó)寶書(shū)”，即十四人遍征典籍后獲取一百二十個(gè)諸侯國(guó)的史書(shū)，選擇并收集散落于社會(huì)的一部分資料后匯編而成的。該經(jīng)書(shū)雖然以魯國(guó)紀(jì)年，也涉及他國(guó)史實(shí)，其內(nèi)容有征伐、會(huì)盟、朝聘等國(guó)家政治、軍事大事，也有天文、地理、祭祀、婚喪、城筑、土田等自然風(fēng)貌與社會(huì)風(fēng)俗，均選擇于史官職掌的官史，從而把魯隱公以后的二百四十二年的史事匯編成一部史書(shū)。

選擇與匯編是經(jīng)部要籍主要的編輯方法，是一個(gè)時(shí)間或空間范圍之下的編輯工作，具有方法論意義。但選擇是有條件的，即如《春秋》在收集蕪雜資料后，還需無(wú)征不信，考證其義，考辨真?zhèn)?，不妄加揣測(cè)，因此，選擇、匯集史記之后還需統(tǒng)籌、綜合運(yùn)用其他編輯方法。

二、刪改重構(gòu)的編輯方法

選擇匯編各類(lèi)史記，未必與編輯思想完全相符，須加以刪削改造、輯錄重構(gòu)，這也是經(jīng)部要籍成書(shū)常見(jiàn)的編輯方法。材料過(guò)多且不合本意即刪改，“筆削”的“削”本是用刀削刮簡(jiǎn)牘，意即刪改。按編輯思想對(duì)史料進(jìn)行刪改處理是經(jīng)部要籍在編輯內(nèi)容時(shí)常用的方法。

如孔氏《春秋》從大量豐富的史料中“筆則筆，削則削”，含對(duì)原文多處增損改易，約其文辭，刪去蕪雜妄誕篇章的編輯方法?！胺蛞远偎氖曛?，止一萬(wàn)六千余字，計(jì)當(dāng)時(shí)列國(guó)赴告、魯史著錄，必十倍于《春秋》所書(shū)，孔子筆削，不過(guò)十取其一，蓋惟取其事之足以名義者，筆之于書(shū)，以為后世立法，其余皆削去不錄，或事見(jiàn)于前者，即不錄于后，或事見(jiàn)于此者，即不錄于彼，以故一年之中，寥寥數(shù)事，或大事而不載，或細(xì)事而不詳書(shū)，學(xué)者多以為疑，但知借事明義之旨，斯可以無(wú)疑矣?！逼ゅa瑞《經(jīng)學(xué)通論》將“筆削”刪改的編輯方法表達(dá)得十分詳明。

《尚書(shū)》選擇了夏商周三代的史籍典冊(cè)三千余篇，“翦截浮辭”后得一百篇，按先后順序匯編而成，最終使“芟夷煩亂”之文由無(wú)序變有序?！棒褰亍薄败弦摹本脺p、刪改之意。除經(jīng)學(xué)原典之外，經(jīng)部要籍也經(jīng)常使用刪改的編輯方法?？追f達(dá)《尚書(shū)正義·序》中有記，隋代初年，蔡大寶、劉綽、劉炫等多人為之作“正義”，實(shí)為義疏?！捌渲T公旨趣，多或因循怗釋注文，義皆淺略，惟劉綽、劉炫最為詳雅?！逼浜蠓治隽藙⒕b“織綜經(jīng)文，穿鑿孔穴，詭其親見(jiàn)，異彼前儒，非險(xiǎn)而更為險(xiǎn)，無(wú)義而更生義”。孔氏表達(dá)自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“竊以古人言語(yǔ)，惟在達(dá)情，雖復(fù)時(shí)或取象，不必辭皆有意。若其言必托數(shù)，經(jīng)悉對(duì)文，斯乃鼓怒浪于平流，震驚飆于靜樹(shù)，使教者煩而多惑，學(xué)者勞而少功。過(guò)猶不及，良為此也。”為此解釋劉炫“嫌綽之煩雜，就而刪焉”。然刪減并未滿(mǎn)意，“雖復(fù)微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過(guò)華，雖為文筆之善，乃非開(kāi)獎(jiǎng)之路”。面對(duì)“義既無(wú)義，文又非文，欲使后生，若為領(lǐng)袖，此乃炫之所失，未為得也”。于是“今奉明勑，考定是非，謹(jǐn)罄庸愚，竭所聞見(jiàn)，覽古今之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是而去其非，削其煩而增其簡(jiǎn)”。孔氏所言，并非臆說(shuō)，而是據(jù)其舊聞。可見(jiàn)，從漢至隋，在《書(shū)》經(jīng)流傳中的屢次刪改之編輯方法。

其他諸經(jīng)流傳中刪改之編輯方法也多次使用?！秲x禮》一書(shū)，元敖繼公《儀禮集說(shuō)》自序中言鄭注“疵多而醇少”，于是“刪其不合于經(jīng)者，而存其不謬者，意義有未足則取疏記或先儒之說(shuō)以補(bǔ)之，又未足則附之以一得之見(jiàn)”。含刪減、增補(bǔ)、附錄等方法。元人吳澄的《禮記纂言》記載“改并舊文，儼然刪述，恐不僭圣之譏”。此處“刪述”有刪減、改編之意。

改編與重構(gòu)都是在過(guò)去經(jīng)籍的基礎(chǔ)上重新組織內(nèi)容的編輯方法。朱熹集注本說(shuō)：“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也。故作非圣人不能，而述則賢者可及。……孔子刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣，而亦不敢顯然自附于古之賢人，蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當(dāng)是時(shí)作者略備，夫子蓋集群圣之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍于作矣，此又不可知也。”說(shuō)明了圣人“述而不作”的原由，以及孔子折衷編輯舊籍的成效，雖然方法是“述”，功則倍于“作”。這是一種高明而有效的編輯方法，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)即是改編與重構(gòu)。

如孔子修《春秋》改有“天王狩于河陽(yáng)”一事。原說(shuō)的是魯僖公二十八年，晉文公召周天子移駕河陽(yáng)狩獵，孔子從其禮法認(rèn)為晉侯召天子不妥，故改成周天子主動(dòng)去河陽(yáng)狩獵。這一改編基于君臣有別的儒學(xué)觀，而改編后的《春秋》更加有“禮”，更符合儒家學(xué)說(shuō)。再如《周易》，將“經(jīng)”與“傳”重構(gòu)為一部書(shū)。《周易》分為《易經(jīng)》《易傳》兩部分，《易經(jīng)》是卜筮根據(jù)過(guò)去的占筮記錄，加工整理總結(jié)而成，主要指六十四卦的卦形、卦名以及與之緊密相連的卦辭（本卦性質(zhì)的說(shuō)明）、爻辭（爻在本卦中的性質(zhì)）;《易傳》是解經(jīng)之論，即闡釋《易經(jīng)》經(jīng)文的十篇專(zhuān)著。本經(jīng)分為上下經(jīng)，其中上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，即六十四卦，六十四卦的卦序是以“二二相偶，非覆即變”的方法加以編排的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》獨(dú)立成篇，至東漢，鄭玄將之合入經(jīng)文，仍獨(dú)立成篇，卻也未再另行拆分。三國(guó)魏王弼本著“分傳附經(jīng)，以傳解經(jīng)”的編輯思想，將《彖傳》上下、《象傳》上下之相應(yīng)辭文分拆，依次附于本經(jīng)六十四卦的卦爻辭之后，將《文言傳》相應(yīng)辭文也附于乾坤兩卦卦爻辭之后，《系辭傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等仍附于本經(jīng)之后，改編重構(gòu)后成一特定體例，一直沿用至今。這種改編有利于后人將經(jīng)傳結(jié)合閱讀，且對(duì)后世“經(jīng)”也產(chǎn)生很大影響?？追f達(dá)《周易正義》的編排體例就完全依照王、韓注本而來(lái)，雖然增加了些許篇章，但整體順序并無(wú)大的變化。改編重構(gòu)的編輯方法“集群圣之大成”，在經(jīng)部書(shū)籍中發(fā)揮了較大作用。

無(wú)論經(jīng)書(shū)原典還是經(jīng)部要籍，刪改重構(gòu)均是較普遍的編輯方法。一是歷史長(zhǎng)河中時(shí)間、語(yǔ)言、環(huán)境、地域都在不斷變化，各朝代經(jīng)書(shū)編著者也即經(jīng)書(shū)研讀人，對(duì)經(jīng)文有各自不同的理解，按照與時(shí)俱進(jìn)的歷史發(fā)展觀，釋經(jīng)會(huì)附于時(shí)代色彩，闡述當(dāng)離不開(kāi)經(jīng)典舊文，這個(gè)基礎(chǔ)上的改編與重構(gòu)既是舊時(shí)學(xué)術(shù)的繼承，也是朝代更疊編輯思想的創(chuàng)新。

三、考證辨?zhèn)蔚木庉嫹椒?/p>

相對(duì)于選擇、匯編等編輯方法而言，考證辨?zhèn)蔚碾y度上升，編輯量增加，但卻是究明經(jīng)書(shū)本義的重要方法。作為經(jīng)部要籍編輯方法的考證辨?zhèn)问且粋€(gè)大的概念，含考定疑誤、考其正義、考鏡源流、注解義疏、訓(xùn)詁章句、集解評(píng)點(diǎn)等內(nèi)容。幾乎所有經(jīng)部圖書(shū)形成過(guò)程中都采用了這些編輯方法。春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生“六經(jīng)”后，漢又有了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，為了滿(mǎn)足漢儒讀解古文經(jīng)學(xué)的需要，興起了考證辨?zhèn)蔚慕饨?jīng)方法，成為經(jīng)書(shū)重要的編輯手段。

每一歷史時(shí)期出現(xiàn)的著作都是當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字的記錄，受時(shí)間、空間的局限，離開(kāi)那種環(huán)境，脫離那個(gè)時(shí)代，人們很難弄懂書(shū)中的語(yǔ)言、發(fā)生的事件。況且，語(yǔ)言在不斷發(fā)展變化。后人對(duì)祖先留下的典籍，或是不解文義，或是不懂字句，或是不明聲訓(xùn)，因此流傳下來(lái)的古籍，常伴有相應(yīng)的考證辨?zhèn)喂ぷ?。自上古到先秦兩漢，自隋唐到宋元明清，直至現(xiàn)今，伴隨著經(jīng)書(shū)的流傳，考證辨?zhèn)谓?jīng)籍的方法留存。一部儒家經(jīng)典，經(jīng)過(guò)后代儒家學(xué)者的不斷解經(jīng)注經(jīng)，隨后產(chǎn)生數(shù)百甚至上千部作品。

孔穎達(dá)《尚書(shū)正義序》中曰：“義既無(wú)義，文又非文，欲使后生，若為領(lǐng)袖，此乃炫炎所失，未為得也。今奉明敕，考定是非?！狈治隽藙⒕b、劉炫等所作的正義，需考定是非。明梅鷟《尚書(shū)考異》是一部考證《古文尚書(shū)》之偽的作品。該書(shū)提要載：“宋吳棫、朱子、元吳澄皆嘗辨其偽，然但據(jù)其難易以決真?zhèn)?，未及一一盡核其實(shí)。鷟是書(shū)則以《安國(guó)》序并增多之二十五篇，悉雜取傳記中語(yǔ)以成文，逐條考證，詳其所出。”“逐條考證，詳其所出”即是編輯方法。

《毛詩(shī)鄭箋》在《詩(shī)》學(xué)中產(chǎn)生了重要影響，得益于書(shū)中考定校核的編輯方法?！扒Ч胖髽I(yè)，未有盛于鄭康成者也?！薄班嵭掖蟮?，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸?！薄皠h”“改”是在鄭玄兼錄異文、考定疑誤，厘析篇帙，考鏡源流一系列編輯方法之后采取的手段，該經(jīng)書(shū)方能產(chǎn)生巨大影響。

辨?zhèn)慰己撕媸鲈戳?，考定疑誤，考其正義，校核其實(shí)等義。經(jīng)部要籍本是儒家道統(tǒng)的學(xué)術(shù)流傳的載體，其源無(wú)出于春秋，故需考本義，得正義，義疏得其本原。經(jīng)部書(shū)籍內(nèi)容的編輯審定常常會(huì)用到辨?zhèn)巍⒖级ā⑿：说木庉嫹椒??！爸倌嵋螋斒凡邥?shū)成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮，上以遵周公之遺志，下以明將來(lái)之法。”據(jù)《孔子家語(yǔ)·本姓解》，記載孔子修訂五經(jīng)時(shí)，對(duì)錯(cuò)亂的先王典籍和百家遺記，經(jīng)考校明本義，顯揚(yáng)禮義法度?？计湔?zhèn)?，考其正義?！抖Y記正義》凡是經(jīng)、注中提到的人名、物名、禮制等皆考證。如《王制》《月令》等篇，疏文長(zhǎng)達(dá)千言甚至數(shù)千言?！墩撜Z(yǔ)》注解本可謂汗牛充棟，均有注有疏，有集注、集解、正義、疏正、譯注等。陳寅恪先生言：“夫圣人之言必有為而發(fā)，若不取事實(shí)以證之，則成無(wú)的之矢矣。圣言簡(jiǎn)奧，若不采意旨相同之語(yǔ)以著之，則為不解之謎矣?！闭f(shuō)明事實(shí)為證的重要性和采用意旨相同的言語(yǔ)注疏方能為后人所明。后又述“既廣搜群籍，以參證圣言，其文之矛盾疑滯者，若不考訂解釋?zhuān)壑砸皇牵瑒t圣人之言行終不可明矣”。說(shuō)明了考證的必要性。

所有經(jīng)書(shū)都在追求真經(jīng)的本來(lái)面目，數(shù)千年之間經(jīng)學(xué)真真假假的流傳，帶來(lái)經(jīng)義的曲解與定論的難求，故考證辨?zhèn)?，也通過(guò)疏解、正義、注疏類(lèi)編輯方法以達(dá)目的?！啊读?jīng)》焚于秦而復(fù)出于漢，其師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編脫亂訛缺，學(xué)者莫得其本真。”故歷代編撰者重文字音韻訓(xùn)詁，因器求道，闡發(fā)義理。但因訓(xùn)詁是一專(zhuān)門(mén)之學(xué)，在考證辨?zhèn)沃膺€有很多重要的內(nèi)容，此處略述。

考證辨?zhèn)问撬未韺W(xué)家、經(jīng)學(xué)大師朱熹采用較多的編輯方法，特別在經(jīng)書(shū)考辨方面取得了巨大成就。他將《易經(jīng)》與《易傳》、《書(shū)經(jīng)》與《書(shū)序》、《詩(shī)經(jīng)》與《詩(shī)序》、《春秋》與《左傳》等的“經(jīng)”“傳”分開(kāi)刊行，意在將兩周、戰(zhàn)國(guó)、秦漢間文獻(xiàn)區(qū)別開(kāi)來(lái)，便利后人閱讀?！对?shī)序辨說(shuō)》明確了《毛詩(shī)序》為東漢衛(wèi)宏所作?！缎⒔?jīng)刊誤》指出“《孝經(jīng)》疑非（孔）圣人之言”。關(guān)于《古文尚書(shū)》，認(rèn)為“孔壁所出《尚書(shū)》，如《禹謨》……篇皆平易，伏生所傳皆難讀”，故而得出世傳的所謂《古文尚書(shū)》及《孔安國(guó)傳》《書(shū)序》皆為偽書(shū)。該考證結(jié)果與明梅鷟《尚書(shū)考異》一致。梅鷟被認(rèn)為是編撰專(zhuān)書(shū)對(duì)《尚書(shū)》進(jìn)行考證辨?zhèn)蔚牡谝蝗?，他影響了清人閻若璩的《尚?shū)古文疏證》、惠棟的《尚書(shū)古文考》觀點(diǎn)，考證結(jié)果認(rèn)為《古文尚書(shū)》為西晉皇甫謐偽造所得，所謂《孔序》及比今文增多的25篇古文多是輯錄先秦古書(shū)而來(lái)，出處亦可查獲。他的論據(jù)及結(jié)論使《古文尚書(shū)》的辨?zhèn)稳〉脹Q定性突破。

四、編次、作序及其他編輯方法

編次、作序均為經(jīng)部要籍的編輯方法。“編，次簡(jiǎn)也”?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“編”的解釋是對(duì)竹簡(jiǎn)的次第編排，作為編輯方法也表現(xiàn)為對(duì)已有內(nèi)容的編排，即如何“編次其事”。作序，又稱(chēng)敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導(dǎo)言等。序始于孔子贊《易》經(jīng)。作為編輯方法的“作序”，是一種內(nèi)容指引，也是一種內(nèi)容添加，是經(jīng)書(shū)編輯者行為，具有指導(dǎo)閱讀的作用?！翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺”，故需“追跡三代之禮，序《書(shū)傳》”，為此“上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事。”如此，“作序”與“編次”二者也可理解為同一目的的兩種編輯方法。

編次方法運(yùn)用于經(jīng)部要籍，體現(xiàn)一種邏輯，關(guān)聯(lián)一種編輯思想。《春秋》將選定的歷史事件嚴(yán)格按發(fā)生時(shí)間的年月日順序編排，只要文字內(nèi)容無(wú)關(guān)緊要的，一律沿用舊文，不作改動(dòng)。“上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯、親周，故殷、運(yùn)之三代。約其文辭而指博?！币笊虝r(shí)代的甲骨文和銘文中也曾有過(guò)編年體例，但記載的時(shí)間不準(zhǔn)確，有的有月日而無(wú)年代，有的先月日而后年。但至 “《春秋》者，系日月而為次，列時(shí)歲以相續(xù)，中國(guó)外夷，同年共事，莫不備載其事，形于目前。理盡一言，語(yǔ)無(wú)重出，此其所以為長(zhǎng)也”。表明《春秋》編次的良好效果。

如果說(shuō)《春秋》經(jīng)籍加史籍類(lèi)的作品編次要有先后、大小邏輯次序以將內(nèi)容縱向編排處理得當(dāng)?shù)脑?huà)，《詩(shī)經(jīng)》這類(lèi)詩(shī)樂(lè)作品如何處理好內(nèi)容之間的橫向關(guān)聯(lián)是編次的邏輯要求?？鬃泳幋蔚摹对?shī)經(jīng)》，先按作品性質(zhì)和形式分為風(fēng)雅頌，再按地域、時(shí)代、對(duì)象分為十五國(guó)風(fēng)、大雅小雅和周魯商三頌。首先審定與編輯風(fēng)雅頌，是因?yàn)楣糯?shī)歌多沒(méi)有題名，不便于閱讀和記誦，便為每一篇文章、每一首詩(shī)歌列一題目，同時(shí)“序書(shū)傳”。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“王官失業(yè)，《雅》《頌》相錯(cuò)，孔子論而定之，故曰：‘吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！薄跋噱e(cuò)”即錯(cuò)位，“各得其所”即正位。其中“風(fēng)”按地區(qū)編排，分成周南等15國(guó)風(fēng)，共160篇;“雅”為西周王畿地區(qū)的正聲雅樂(lè)，無(wú)法套用“風(fēng)”的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，便先區(qū)分為大、小雅，再歸類(lèi)，共105篇;“頌”既不同“風(fēng)”，也異于“雅”，無(wú)法套用他們的分類(lèi)體系，便按“周頌”“魯頌”“商頌”區(qū)分，共40篇。“《關(guān)雎》之亂以為〈風(fēng)〉始，《鹿鳴》為〈小雅〉始，《文王》為〈大雅〉始，《清廟》為〈頌〉始?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)》三百零五篇中，有290篇是取首句一二字或全句作為篇名的，其余的有取第二句、或取關(guān)鍵詞作題名的;也有的是以思想內(nèi)容作題名;也有的以文章體裁命名，目的即是給書(shū)籍編次標(biāo)目，以便于指導(dǎo)閱讀。有研究者考證，《詩(shī)經(jīng)》“篇章的順序，或按時(shí)代先后，或按內(nèi)容類(lèi)別排列”。這便是編次其事。

《尚書(shū)》是我國(guó)現(xiàn)存最古老的經(jīng)書(shū)、史書(shū)，也是中國(guó)最早的散文，繼此產(chǎn)生的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》都深具影響。但先秦諸子大多因事為文，其書(shū)不作于一時(shí)，先后亦無(wú)次第，隨時(shí)所作，即行見(jiàn)世。《史記》中曾記載孔子做過(guò)《尚書(shū)》的序次整理工作，司馬遷曰：“孔子因史文次《春秋》，紀(jì)元年，正時(shí)日月，蓋其詳哉。至于序《尚書(shū)》則略，無(wú)年月?；蝾H有，然多闕，不可錄。”這里的“序”無(wú)年月，或有卻“多闕，不可錄”，說(shuō)明那時(shí)的“序”序時(shí)過(guò)略，不完整，并未發(fā)揮好作用?！稘h書(shū)·藝文志》曰：“故《書(shū)》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！笨梢?jiàn)“作序”有“編次其事”的操作方法，也有說(shuō)明內(nèi)容的“言其作意”。從中分析，說(shuō)明孔子曾做過(guò)以序說(shuō)文的編輯工作。

以編次、作序?yàn)槔?，說(shuō)明編輯對(duì)經(jīng)部要籍內(nèi)容與形式上的統(tǒng)籌考慮與宏觀把握。類(lèi)似的編輯方法還有不少。

《周易》中“傳”的編輯方法十分有特色?！跺鑲鳌飞舷?、《象傳》上下、《文言傳》《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》共七種十篇，因?yàn)榻饨?jīng)之論，有的隨上下經(jīng)分為上下篇，如《彖卦》;有的起通論作用，如《系辭傳》，分上下篇對(duì)《易經(jīng)》的產(chǎn)生、原理、功用、筮法以及卦爻辭的基本義理做出系統(tǒng)的說(shuō)明。而如何劃分上下經(jīng)也即是與“編次其事”具有相同性質(zhì)的，即先自然現(xiàn)象天地萬(wàn)物，后人類(lèi)社會(huì)，如男男女女、父父子子、君君臣臣的發(fā)展關(guān)聯(lián)變化過(guò)程。從《序卦傳》中也可比較清楚地了解六十四卦的編排次序，即逐卦相承，前卦為后卦之因，后卦為前卦之果，這種因果相生的邏輯關(guān)系在經(jīng)書(shū)內(nèi)容的編排上十分有意義。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)古代經(jīng)籍蓬勃發(fā)展的重要階段，大作迭出。但多數(shù)書(shū)籍不分章節(jié)，無(wú)篇名。以《論語(yǔ)》為例，“學(xué)而第一”“為政第二”……至“子張第十九”“堯曰第二十”，均撮取每篇第一句的兩個(gè)字為標(biāo)識(shí)，表示文章的開(kāi)篇與篇章隔斷，并不具有現(xiàn)代標(biāo)題之義;該書(shū)的編輯布局尚未考慮篇與篇之間的關(guān)聯(lián)性，可跳讀，也可抽閱。雖為語(yǔ)錄體，但幾乎每章都以“子曰”開(kāi)頭，當(dāng)與編輯的統(tǒng)籌把握有關(guān)?！睹献印访俊罢戮渖舷隆鼻岸忠喽紨X取文章首二字，以作范示，且“文字成篇，首尾一致，因事為文，即文成章”，對(duì)內(nèi)容的表達(dá)完備流暢，來(lái)龍去脈，連貫通達(dá)，說(shuō)明編撰者對(duì)內(nèi)容把控得當(dāng)。

“記”文附“經(jīng)”在經(jīng)部要籍中也是一種典型的編輯方法，如《儀禮》有十七篇“經(jīng)”文、十二篇“記”文，通過(guò)“記”文達(dá)到補(bǔ)充和解釋經(jīng)文的作用，雖然少部分“記”文與“經(jīng)”文沒(méi)有關(guān)系，同一篇“經(jīng)”“記”有可能非一人一時(shí)所作，但“記”文“經(jīng)”文之間的依附關(guān)系是表達(dá)得十分清楚的。

如“凡例”。孔子在魯國(guó)編年史《春秋》記事義例基礎(chǔ)上，發(fā)凡起例，創(chuàng)造了“凡例”體例，這是編輯活動(dòng)的重要內(nèi)容。凡例是對(duì)書(shū)籍內(nèi)容和編撰體例的說(shuō)明。晉杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解序》云：“其發(fā)凡以言例。皆經(jīng)國(guó)之常制，周公之垂法。史書(shū)之舊章。仲尼從而修之，以成一經(jīng)之通體?！奔粗缚鬃有抻啞洞呵铩返恼路ǎ布大w制、內(nèi)容大要。

如《爾雅》分類(lèi)匯編的編輯方法?！稜栄拧肥墙?jīng)部里的小學(xué)類(lèi)，首創(chuàng)古代字書(shū)訓(xùn)詁之先河。共三卷十九篇，分為訓(xùn)釋普通詞語(yǔ)（下分釋詁、釋言和釋訓(xùn)）和訓(xùn)釋百科名詞（下分釋親、釋宮、釋器、釋樂(lè)、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲(chóng)、釋魚(yú)、釋鳥(niǎo)、釋獸、釋畜十六篇）兩大部分。分類(lèi)匯編的編輯方法有效地指導(dǎo)、增進(jìn)了后人對(duì)儒家經(jīng)典的理解和對(duì)社會(huì)、自然的尊重。

總之，經(jīng)部要籍所采用的編輯方法既具有普通古籍圖書(shū)編輯方法的共性，也具有經(jīng)籍圖書(shū)自身的個(gè)性。共性是圖書(shū)編撰不可缺少的編輯方法，個(gè)性是經(jīng)部要籍自身才有的釋經(jīng)、依經(jīng)、附傳、考辨諸特征，它產(chǎn)生于中國(guó)幾千年生生不息的歷史文化積淀，也帶有各朝代揮之不去的時(shí)代烙印。

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[作者系華中農(nóng)業(yè)大學(xué)副校長(zhǎng)，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。本文系2018年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目（18FTQ001）的階段性成果之一]