淺談杜甫的憂國憂民思想

李新

內容摘要：生活于唐代社會由盛而衰的轉折時期的杜甫，做為一位偉大的現實主義詩人，他的詩歌真實形象地反映了安史之亂前后的時代風貌，是當時社會現狀的一面鏡子，故有“詩史”之美譽，在他的詩中貫穿著強烈的憂國憂民的思想，而這種思想源于他身上較為濃厚的儒家思想。這不僅是杜甫偉大的人格魅力之所在，更是其詩作能感人肺腑、震撼人心的力量所在。

關鍵詞：杜甫 儒家思想 憂國憂民 忠君愛國 仁愛精神

中國古代詩人絕大多數都推崇儒家思想，“仁政、愛民”的儒家思想充分體現在杜甫詩歌中。她的詩歌抑或揭露殘酷黑暗的社會現實，抑或希望封建統治者實施仁政，表達內心常常激蕩著悲天憫人的人道主義精神，飽含實現國盛民安的社會理想。

一.忠君愛國，憂國憂民

反復研讀杜甫的作品，不難發現他的思想核心是儒家的仁政思想。傳統的儒家觀點認為，“忠君即是愛國，儒家最高境界就體現在對國家、對天下的統一與安定的關注上。杜甫熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現象都給予批評和揭露。”[1]他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲，真正做到想民所想，憂民所憂。此做此為是儒家憂國憂民的光輝典范。

如《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”[1]

此詩是杜甫四十六歲在長安幽居的第二年頭所作。詩歌中描述故國淪亡，長安城物是人非，荒草深深。杜甫在此身歷逆境、思家情切之際，不禁觸景傷情，發出深重的憂傷和無限的感慨，表現了作者深深的愛國之情。

又如《悲陳陶》：“孟冬十郡良家子，血作陳陶澤中水。野曠天清無戰聲，四萬義軍同日死。群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。都人回面向北啼，日夜更望官軍至。”[1]

唐肅宗至德元載（756）冬，唐軍跟安史叛軍在這里作戰，唐軍四五萬人幾乎全軍覆沒，來自西北十郡（今陜西一帶）清白人家的子弟兵，血染陳陶戰場，景象是慘烈的。杜甫這時被困在長安，這首詩就為這次戰事而作。

詩中前兩句寫房琯的軍隊不戰而潰。“血作陳陶澤中水”[2]，叫人痛心，乃至目不忍睹。這一開頭，把唐軍的死，寫得很沉重。“野曠”兩句，說戰罷以后，原野顯得格外空曠，天空顯得清虛，天地間肅穆得連一點聲息也沒有，好像天地也在沉重哀悼“四萬義軍同日死”這樣一個悲慘事件，渲染“天地同悲”的氣氛和感受。“群胡歸來血洗箭，仍唱胡歌飲都市。”兩句活現出叛軍得志驕橫之態。胡兵想靠血與火，把一切都置于其鐵蹄之下，但這是怎么也辦不到的，讀者于無聲處可以感到長安在震蕩。人民抑制不住心底的悲傷，向著肅宗所在的彭原方向啼哭，更加渴望官軍收復長安。

陳陶之戰傷亡是慘重的，但是杜甫從戰士的犧牲中，從宇宙的沉默氣氛中，從人民流淚的悼念，從他們悲哀的心底上仍然發現并寫出了悲壯的美。它能給人們以力量，鼓舞人民為討平叛亂而繼續斗爭。

作于唐代宗廣德元年（763）春天的《聞官軍收河南河北》：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。[2]

詩的主題是抒寫忽聞叛亂已平的捷報，急于奔回老家的喜悅。“忽傳”表現捷報來得太突然，“涕淚滿衣裳”則以形傳神，表現突然傳來的捷報在剛聽到的一剎那所激發的感情波濤，這是喜極而悲、悲喜交集的逼真表現。第二聯以轉作承，落腳于“喜欲狂”，這是驚喜的情感洪流涌起的最高峰。第三聯就“喜欲狂”作進一步抒寫。春天已經來臨，在鳥語花香中和妻子兒女作伴，正好“還鄉”。想到這里，又怎能不“喜欲狂”！尾聯寫彈指之間，心已回到故鄉，驚喜的感情洪流在洪峰迭起之后卷起連天高潮，全詩也至此結束。這首詩，除第一句敘事點題外，其余各句，都是抒發忽聞勝利消息之后的驚喜之情。可見詩人思緒隨國家憂而憂，喜而喜。

如《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”[3]詩句，揭露統治階級荒淫腐朽，表現強烈的憎恨感情.詩人出自對人民、對國家的熱愛，必然對統治階級的荒淫腐朽，產生強烈的憎恨，并加以無情的揭露，加強了現實主義的深度和廣度，提高了詩歌的社會意義。

二.仁民愛物，博愛精神

杜詩中最引人矚目的是其中所體現的仁愛精神，杜甫的仁愛滲透其作品的各個方面，而且表達得十分完美，能給讀者以長久的感動。

如《又呈吳郎》：“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須親。即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。[4]

此詩描寫了草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個寡婦常來打棗，杜甫從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚（即詩中吳郎），他自己搬到離草堂十幾里路遠的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。寡婦向杜甫訴苦，杜甫便寫此詩去勸告吳郎。此詩如話家常，語氣懇切，樸實動人，詩人用自己的實際行動來啟發對方，通過了勸吳郎讓寡婦打棗的描述，表現了作者對貧苦百姓的深切同情和關愛。

再如杜甫《茅屋為秋風所破歌》，上元二年（761）的春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了一個棲身之所。不料到了八月，大風破屋，大雨又接踵而至。詩人長夜難眠，感慨萬千，寫下了這篇膾炙人口的詩篇。

詩歌中描述了他的茅屋幾乎被狂風和頑童完全摧毀，又遇上了連綿不斷的秋雨，屋漏床濕，被冷似鐵，全家無法安眠，處境十分悲慘。一想到飽經喪亂、顛沛流離的“天下寒士，，在此風雨如磐的困苦中煎熬，他便泯滅了“小我”，為天下受苦受難的人們振臂高呼，發出了黃鐘大呂般的強音。杜甫直抒感慨，詩歌中“廣廈”“千萬間”“大庇”“天下”“俱歡顏”“風雨不動安如山”何等粗獷有力的筆鋒，何等壯闊深達的形象，何等鏗鏘雄壯的聲音，表達了詩人美好的愿望和高尚的情操，詩人從切身體驗推己及人，以天下之憂為憂，渴望有廣廈千萬間為天下貧寒之士解除痛苦，甚至想以個人的犧牲來換取天下寒士的歡顏。

《兵車行》中“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。”[4]詩句平白如話，但人們卻能于詩人平實如話的詩句中看到當時的社會現狀，人民遭受的苦難及艱辛欲泣的生活。杜甫用他的詩，把這場戰爭中的許多場景逼真的呈現在讀者面前，寫了百姓在戰爭中承受的苦難，對于百姓苦難季雨林深沉憂思。

《秋雨嘆》（其二）中“禾頭生耳黍穗黑，農夫田婦無消息。城中蚪米換衾綢，相許寧論兩相直？ ”[5]這組詩作于唐玄宗天寶十三載（754）秋天，那一年秋天，下了六十多天雨，莊稼歉收，糧食匱乏，房屋毀壞，民不聊生，杜甫形象地描述了當時的情景，寓有諷諫之意，表現出很強的憂患意識，表達了對窮苦百姓的同情。

《解憂》中的“減米散同舟，路難思共濟。向來云濤盤，眾力亦不細。”[5]舟中可供的食物不多，同行的隨從都要減少餐食的分量了，在這一艱險的水路行舟，大家都齊心協力。在他漂泊的困難時期，并沒有因為個人的苦難而減少對他人的同情。

從杜詩經常可以看到他對動植物，一些不起眼的東西，也充滿了仁心。《過津口》這首詩，寫道：“物微限通塞，惻隱仁者心。”[5]看到江面上很多魚都被密密的魚網困住了都會產生憐憫之心，以愛撫的筆觸描寫它們。《秋野》中寫道：“易識浮生理，難教一物違。水深魚極樂，林茂鳥知歸”[5]，《北征》中寫道：“山果多瑣細，羅生雜橡栗。或紅如丹砂，或黑如點漆。雨露之所濡，甘苦齊結實。”[5]杜甫以他的行為倡導著把仁愛之心施及于天地間萬物的精神，天地同心，仁民愛物。

杜甫杜甫一生經歷種種不幸，在自己最艱難困苦的時刻，他做到了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。在社會現實中，他上下求索，呼喚著世人心中的善念，用他的詩篇詩句激起一切善良人的體驗與共鳴。用他的詩句揭示出來人人皆有的仁愛精神，并傳達后世的讀者，用以培植人的善根，使人之靈魂得到升華。因此，杜甫的偉大和杜詩的震撼的力量不單純在于他對世上苦難的揭露和對苦難制造者的抨擊；更在于他歌頌了人性中的善良、美好的一面，并滿懷善意地描寫它，希望它能發揚光大。

參考文獻

[1]蕭滌非.杜甫詩選注[M]，人民文學出版社，2002.

[2]楊義.李杜詩學[M]，北京出版社，2002.

[3]張愛華：唐詩二十講[M]，新世界出版社，2004.

[4]唐詩名譯[M]，人民文學出版社，2000.

[5]新選千家詩[M]，人民文學出版社，2000.

（作者單位：河南護理職業學院）