荒誕戲劇中的荒誕哲學(xué)：從《西緒福斯神話》到《等待戈多》

內(nèi)容摘要：《等待戈多》是荒誕派戲劇的代表作，“荒誕”是其表現(xiàn)的對(duì)象和主題。以加繆《西緒福斯神話》為理論依據(jù)做互文式分析，可以更好的發(fā)現(xiàn)作為文學(xué)文本的荒誕派戲劇中所蘊(yùn)含的有關(guān)于荒誕的產(chǎn)生、表現(xiàn)、價(jià)值等哲學(xué)思考的理論建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《等待戈多》 《西緒福斯神話》 荒誕派戲劇 荒誕哲學(xué)

進(jìn)入20世紀(jì)以來，現(xiàn)代人類面臨著前所未有的精神危機(jī)，兩次世界大戰(zhàn)帶來的歷史傷痛、“上帝死了”的信仰危機(jī)和對(duì)西方邏各斯主義的反思，都使得籠罩在現(xiàn)代西方人心頭的這片濃厚的愁云慘霧更加難以驅(qū)散。為了重新構(gòu)建人存在的合法性及對(duì)終極命運(yùn)的認(rèn)知，存在主義哲學(xué)大行其道，認(rèn)為人的存在先于本質(zhì)，人的處境是由他人所構(gòu)成的“地獄”，世界總是處處威脅，壓迫著自我，人類生存的環(huán)境充滿著敵意、荒誕與冷漠。因此，人活著毫無意義，只有痛苦、孤獨(dú)、恐懼與失望。

1942年，法國(guó)作家加繆發(fā)表了《西緒福斯神話》，全文從多個(gè)角度詳盡地論述了作為哲學(xué)命題的“荒誕”之于宇宙、世界、人生、藝術(shù)的存在與意義。加繆指出，人類的處境實(shí)為被罰永受苦役折磨的西緒福斯一般，在希望的一次次破滅中徒勞地逡巡著，西緒福斯是荒誕的英雄，人類也永遠(yuǎn)的處在被荒誕奴役的徒勞境地中。之后幾年，荒誕派戲劇在法國(guó)誕生，其中的代表作，貝克特的《等待戈多》描寫了兩個(gè)流浪漢在一個(gè)不具名的鄉(xiāng)村路口苦苦等待一個(gè)他們都并不曾見過的叫戈多的人而不得的事。全劇充斥著各種荒誕的因素：毫無進(jìn)展的情節(jié)、行跡瘋顛的人物、自相矛盾的對(duì)白、荒唐不經(jīng)的表演、機(jī)械重復(fù)的場(chǎng)面等等都給人以濃重的荒誕感。為了直面荒誕派戲劇的荒誕，筆者試圖借助加繆在《西緒福斯神話》中對(duì)于荒誕的論述，去解讀《等待戈多》一劇中，作為主題的荒誕的內(nèi)涵與外延，以加繆“荒誕哲學(xué)”為方法論去更好地分析、體會(huì)橫亙?cè)谧髌分械幕恼Q。

一.荒誕的表現(xiàn)

現(xiàn)代西方社會(huì)，荒誕無所不在。“荒誕感可以在隨便那條街的拐彎處打在隨便那個(gè)人的臉上。它就是那樣，赤裸的令人懊惱，明亮卻沒有光芒，它是難得有把握的。”[1]（P629）荒誕雖然難以把握，但是當(dāng)人對(duì)自己的思想的價(jià)值給予否定的斷定時(shí)，就可表現(xiàn)出一種奇特的精神狀態(tài)：“虛無變得雄辯，日常行動(dòng)的鏈條被打斷，心靈徒勞地尋找鏈接鏈條的環(huán)節(jié)”[1]（P631）——荒誕的狀態(tài)。《等待戈多》作為荒誕派戲劇的濫觴之作，創(chuàng)作的意旨就是要用盡一切手法來表現(xiàn)荒誕。貝克特是成功的，加繆所列舉的荒誕在日常生活中的各種表現(xiàn)，都能在劇中找到具體的投射：

1.厭倦。在第二幕，弗拉基米爾的一段對(duì)白表現(xiàn)出對(duì)百無聊賴的生活的厭倦之情：“我們等待，我們厭煩。不，不要反駁，我們實(shí)在厭煩的要命，這是毋庸置疑的。好的，一個(gè)消遣的機(jī)會(huì)出現(xiàn)了，我們?cè)趺崔k？我們把它給浪費(fèi)了。”[2]（P302）按照加繆的說法：“厭倦出現(xiàn)于一種機(jī)械的生活的各種行動(dòng)的結(jié)尾，但它也同時(shí)開始了意思的活動(dòng)。它喚醒這運(yùn)動(dòng)，激起下文。”[1]（P631）在劇中，弗拉基米爾在說完這段話后停止了猶豫與喋喋不休，轉(zhuǎn)而做出行動(dòng)去試圖幫助波卓。厭倦導(dǎo)致的憂慮最終引發(fā)了有意識(shí)的活動(dòng)，從而具有了價(jià)值，最終或是回歸封閉的循環(huán)鏈條中，或是走向自我消解。厭倦雖然本身不令人感到愉快，但是卻從中誕生了對(duì)荒誕的本體論意義的邏輯起點(diǎn)，不得不說是對(duì)荒誕的闡釋頗有裨益的。

2.對(duì)時(shí)間的反抗。關(guān)于等待戈多這一行為的時(shí)序問題，弗拉基米爾與愛思特拉貢有一段長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話：他們對(duì)昨天是否在這里等待過各執(zhí)一詞，他們對(duì)今天是否能等到戈多深感懷疑，他們一邊寄希望于能夠用明天來繼續(xù)等待戈多，一邊又對(duì)明天依然無法等到戈多深感恐懼。在這種暗無天日的等待中，他們成了時(shí)間的奴隸，一方面感受到時(shí)間的流逝又無法逃離時(shí)間的束縛，就像幸運(yùn)兒永遠(yuǎn)無法脫離波卓的繩索一般。根據(jù)加繆的論述：“他自身歸屬于時(shí)間，從這種攫住他的恐懼中，他認(rèn)出了自己最兇惡的敵人。明天，他希望著明天，可他本該是拒絕的。肉體的這種反抗，就是荒誕。”[1]（P631）也就是說，明天對(duì)于弗拉基米爾與愛思特拉貢來講是災(zāi)難性的，意味著未來無窮無盡的枯守。愛思特拉貢的詰問：“今天是星期六嗎？難倒今天不可能是星期天嗎？或者是星期一？或者是星期五？”[2]（P197）正是代表全人類對(duì)時(shí)間這位暴君的爆發(fā)出的激烈控訴與反抗，這種行為，就是荒誕。

3.陌生性。人類對(duì)世界的認(rèn)知是追求統(tǒng)一性與穩(wěn)定性的，然而世界本身拒絕固化，表現(xiàn)出不確定性與非理性，就像加繆所說，世界是具有“厚度”的，沒有事物已知的或是熟悉的人對(duì)一切都始終感到陌生：“認(rèn)不出來！有什么東西還可以認(rèn)出來呢？我他媽的一輩子在沙漠中央滾來滾去，你卻要我辨別細(xì)微的色彩！”[2]（P270）一棵樹，既可以像是一株楊樹又同時(shí)像是一棵灌木，昨天還是枯死的樹枝第二天就長(zhǎng)出兩片葉子來；昨天還健全的波卓和幸運(yùn)兒兩人，第二天就毫無來由的成了瞎子和啞巴；報(bào)信的小男孩不知道自己見沒見過弗拉基米爾，也不知道自己到底過的快不快活。貝克特通過這些具象表現(xiàn)出了世界的厚度和陌生性，也就表現(xiàn)出了荒誕。

4.非人性。《等待戈多》中的種種不可理喻的人物動(dòng)作，使觀眾感到毫無意義和覺得愚蠢，特別是第二幕愛思特拉貢和弗拉基米爾反復(fù)穿脫、傳遞帽子的快速表演簡(jiǎn)直使人無聊的難以忍受。貝克特為了在戲劇中表現(xiàn)出荒誕的苦心孤詣，正是在此充分體現(xiàn)出來。在這種極端荒唐、矯揉造作的表演中，觀眾看到了從人自身散發(fā)出來的非人性，與加繆在《西緒福斯神話》中所描述的絲毫不差：“一個(gè)人在玻璃隔墻后面打電話，人們聽不見他說話，但看得見他的無意義的手勢(shì)：于是就想他為什么活著。”[1]（P632）通過觀看無意義且機(jī)械的表演，瓦解了我們對(duì)人的智性的自信，對(duì)主觀能動(dòng)性的認(rèn)知，從而感受到對(duì)人性中潛藏的非人性因素的深深不安。人對(duì)自身感到不適與厭惡，這就是荒誕。

二.荒誕的意義

《西緒福斯神話》的末章中，加繆彪炳西緒福斯為“荒誕的英雄”，這是在說西緒福斯的苦役只是荒唐和虛無的？并非這樣！加繆的荒誕哲學(xué)不同于前人就在于，證明了荒誕無所不在和不可避免后，沒有沉溺于悲觀的虛無主義中，而是激勵(lì)人們鼓起骨氣正視荒誕，從中實(shí)現(xiàn)荒誕的意義：“加繆認(rèn)為前人都把荒謬成了思想結(jié)論，而他卻是把荒謬作為思考和生活的起點(diǎn)。可以說，這是加繆荒謬哲學(xué)最大的特色。此外，許多哲人在論及荒謬時(shí)其目的都是為了逃避荒謬，而加繆卻主張直面荒謬，與荒謬作抗?fàn)帯！盵3]（P10）

想要從荒誕的存在中找到意義，首先必須要意識(shí)到生理上與哲學(xué)上的自殺都是不可取的。關(guān)于自殺與否的討論貫穿了《西緒福斯神話》，同樣也貫穿在《等待戈多》的始終。在第一幕開場(chǎng)不久，弗拉基米爾就提議兩人一起從埃菲爾鐵塔上跳下；后來他們又商討要不要在等待戈多的過程中上吊自盡，但因?yàn)橛X得樹枝禁不住兩人共同的重量，無法確定誰先死而作罷。第二幕，他們看著同一棵樹又感慨自己差一點(diǎn)就上吊了，之后不久又真的嘗試上吊，但是充作繩子的腰帶斷裂了，自殺以失敗告終。在全劇臨近末尾處，他們又相約明天帶一條結(jié)實(shí)的繩子用來上吊。對(duì)此加繆說：“自殺作為荒誕的一種解決的確切手段。原則上可以確定，對(duì)一個(gè)遵守常規(guī)的人來說，他信以為真的東西應(yīng)該支配他的行動(dòng)。因而相信生存荒誕的人就應(yīng)該以此來左右他的行動(dòng)了。”[1]（P626）然而真的可以通過主動(dòng)地引發(fā)肉體死亡消除荒誕嗎？劇中的幸運(yùn)兒，被難以捉摸的他者力量控制著，背負(fù)著沉重的負(fù)擔(dān)，擺脫的唯一方式就是癱倒在地，每次倒地不起紋絲不動(dòng)的時(shí)候都與死亡無異，沒有呼吸，沒有行動(dòng)，然而每次被外界力量“喚醒”之后，被束縛奴役的狀態(tài)未改或甚至更甚。在他“死”時(shí)，貌似死亡帶走了他自身的荒誕，但世界的荒誕如舊，人物與布景的分離如舊，他的“死”只是將荒誕固化進(jìn)了他生命的停滯，封閉在他體內(nèi)，也就是主體的內(nèi)部，一旦他“活”過來（或者被新的主體替代），等量的荒誕又會(huì)被立刻釋放出，成為主體與世界的連接。除了生理上的自殺無用之外，通過哲學(xué)手段否定人生與世界的意義來消除荒誕的方法也是無用的。“自殺以它的方式解決了荒誕。它把它拖入同一種死亡中去。但是我知道，荒誕是堅(jiān)持不懈的，不能解決。”[1]（P660）人要活著，就好比波卓時(shí)刻關(guān)注著幸運(yùn)兒的死活一樣，只有人活著，荒誕才活著，才能被正視。荒誕的存在否定了生理與哲學(xué)上的自我毀滅的無意義，它正是在這里顯出了對(duì)人類生命的價(jià)值。

選擇正視荒誕之后，就引出了三種后果：反抗，自由與激情。掌握了這三條荒誕人的基本準(zhǔn)則之后，回首再看愛思特拉貢與弗拉基米爾兩人，就可看透表面上的渾渾噩噩行為背后的真意：戈多是誰？誰也未曾見過，更沒有人知道他到底什么時(shí)候來，甚至兩人心里都意識(shí)到戈多可能怎么等都不會(huì)來，然而等待的行為停止了嗎？他們還是日復(fù)一日的等待，荒唐卻頑強(qiáng)。做一件有結(jié)果、有意義、有希望的事不難，難的是明知得不到結(jié)果，沒有意義，必然失望，卻還是癡癡的盼望著“他”的到來。這種不畏后果，耗費(fèi)自身的生命也要誓與荒誕的境遇共存亡的決心，就是反抗；這種“在世界中已經(jīng)去掉神、去掉意義、去掉希望之后，所遺留的無根基的清醒意識(shí)和行動(dòng)力量”[3]（P19），就是自由；在等待的過程中，為了賦予等待價(jià)值的各種行為如語言的交流、肢體的動(dòng)作、精神的思考，象征著原始時(shí)期的文藝哲學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)造活動(dòng)，都是人類在荒誕宿命下的偉大創(chuàng)造，這種對(duì)荒誕命運(yùn)的積極回應(yīng)，不正是人類生命激情的體現(xiàn)嗎？

弗拉基米爾與愛思特拉貢的等待是荒誕的等待，《等待戈多》是荒誕的戲劇，西緒福斯是荒誕的英雄。但這一切并不因“荒誕”就指向虛無和無意義。“這個(gè)從此沒有主人的宇宙對(duì)他不再是沒有結(jié)果和虛幻的了……登上頂峰的斗爭(zhēng)本身足以充實(shí)人的心靈。應(yīng)該設(shè)想，西緒福斯是幸福的。”[1]（P709）從無意義的荒誕中誕生出的這有價(jià)值的一切，都足以讓他幸福。同樣的幸福，應(yīng)該也照耀在兩位流浪漢身上，在全人類身上。

參考文獻(xiàn)

[1]阿爾貝·加繆.加繆文集[M].南京：譯林出版社，1999.5

[2]薩繆爾·貝克特.貝克特選集（3）等待戈多[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2006.8

[3]趙興飛.荒謬境遇與人的抉擇[D].西南大學(xué)，2014.

（作者介紹：劉琛，寧夏大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與文學(xué)理論）