論錫伯族民間故事中霍托形象及其文化內涵

關藝偉 王軍林

內容摘要：在錫伯族民間故事中，有一類機智勇敢、詼諧幽默的人物，他們敢于同社會丑惡勢力作斗爭，成為人民智慧和力量的化身，他們就是民間機智人物。在本文中，筆者主要以機智人物霍托為研究對象，通過對其人物形象的具體分析，進而挖掘其承載的文化內涵。

關鍵詞：錫伯族 機智人物 霍托 文化內涵

一.引言

機智人物故事是指以某個機智人物為中心而編織的系列故事[1]55。這樣一類故事，有些學者把它稱為故事群。著名的故事研究專家祁連休在《中國民間文學作品選編》（上海文藝出版社，1978年）中率先提出“機智人物”這一術語，之后機智人物逐漸引起了學界的關注。1984年，全國召開了“機智人物故事學術研討會”，“機智人物故事”這一術語被廣泛運用起來。在此之前，對機智人物故事的研究很少引起學界的廣泛關注。20世紀90年代以后，國內學者才開始對機智人物故事進行系統研究。這方面比較典型的代表性的學者有祁連休，他從不同視角對機智人物進行了多維的闡釋與分析，代表性的成果有《中外機智人物故事大鑒》（知識出版社，1993年）、祁連休《智謀與妙趣—中國機智人物故事研究》（河北教育出版社，2001年）等，他的研究對我們研究民間故事提供了一定的理論視角和方法。

錫伯族作為人口較少民族，他的民間文學同樣豐富多彩，而民間故事也呈現出它獨有的文化內涵和地域特色。學界學人從不同視角對錫伯族民間故事進行了研究，主要有佟中明《錫伯族古老民間故事研究》（民族文學研究，1994年第1期）、呂怡《錫伯族民間故事初探》（沈陽教育學院學報，2004年第2期）、撒軍《多元敘事模式下的新疆錫伯族散文類口頭傳統》（西域研究，2006年第2期）、曲哲《錫伯族民間故事的主要類型探析》（文化學刊，2011年第6期）、丁玉珍《錫伯族民間故事的文化內涵及社會價值》（伊犁師范學院碩士學位論文，2015年6月）、陳泳樺、祁曉冰《錫伯族民間故事類型及其審美意蘊》（牡丹江大學學報，2017年第1期）等。學人們大多從美學、民間故事的類型以及敘事特征等方面對民間故事進行了分析，而專門對錫伯族民間故事中的機智人物進行研究的幾乎沒有，這方面的研究顯得有點薄弱，因而此項研究就極具一定的學術價值，為以后更好地深入挖掘錫伯族民間故事的文化內涵就具有一定的意義。本文中筆者選用的研究對象霍托機智人物故事主要以賀元秀主編《錫伯族文學作品選》（新疆人民出版社，2014年）、忠錄《錫伯族民間故事選》（上海文藝出版社，1991年）和新疆民間文藝家協會編《中國民間故事集成新疆錫伯族分卷》（新疆人民出版社，2010年）等版本中所記錄的故事為主。

二.霍托人物形象分析

霍托是錫伯族民間專替長工與財主作斗爭的智者。他出身貧寒，卻多智勇敢、愛憎分明，常以詼諧幽默的語言和行動愚弄、懲治巴音老爺。作為階級社會最底層的人，霍托的思想、行為和廣大民眾一脈相通，代表著貧苦民眾的利益。同時，他不畏權勢，為人民群眾伸張正義，幾百年來備受錫伯族民眾的喜愛，已經成為錫伯族民間家喻戶曉的智者典型和文化符號。

（一）稱呼緣由。中國機智人物的姓名或綽號與主人公的出身、職業、生理特征和性格特征等有一定的關聯。錫伯族民間，也有突出個人特點特征，強調好聽好叫的起名習慣。霍托由錫伯語[hoto]音譯而來，有“腦骨、禿子、葫蘆”等意思。在民間，它一般用來指稱禿發的人或愚鈍無才的人。《霍托與巴音》故事中：“這孩子聰明機靈，膽量過人。因他的頭有點禿，村里人都叫他霍托”，[2]38說明霍托是以禿發的生理特征而產生的稱呼。這一稱呼十分準確地概括了主人公禿發的外貌特點，也體現了錫伯族的起名習慣。錫伯族民眾用這一并不好聽的稱呼來指代主人公，一方面是對人物外貌的形象化描寫，另一方面也可能是種賤名的體現。“1949年以前，因錫伯族的醫療衛生水平低下，小孩兒出生不久大都染病夭折。對此，很多迷信的人認為是各種神靈在作怪，因此就給孩子起賤名，認為這樣會使陰間厭惡他的名字而不‘領走他”[3]102。在霍托機智人物故事中，作為上層階級的巴音或章京卻屢屢被社會底層的長工霍托愚弄和懲治，這使二者在人物稱呼上具有鮮明地對比性。因此，這種稱呼還有可能是為了體現對以巴音老爺為主的剝削階級的諷刺，在某種深層意義上也蘊含著當時錫伯族民眾自我保護和斗爭的需要。后來，意思發生了變異，錫伯族民間也將即使不禿發，但聰明機靈的孩子稱為霍托。霍托原本沒有聰明機智的意思，但人們喜愛霍托，希求自己的孩子能夠像霍托一樣機靈勇敢。因此，這極有可能與霍托機智人物故事在民間的廣泛流傳有關。

（二）外貌與形象。相較于維吾爾族機智人物阿凡提“身穿寬大‘拾拌，頭頂白色‘散蘭，騎著毛驢周游四方。為人謙和有禮，笑容可掬的長須老者”[4]1的智者形象，霍托頭上長有癩瘡，長相丑陋。在《hehe gaiha》（《娶媳婦》）故事中，對他的外貌這樣描寫道：“ilaci de，sini ere saksan hoto be we gaimbi？”（第三，誰會要你這滿頭都是癩瘡的人呢？）[5]187在這里，僅用了一個形容詞“saksan”（意為密密麻麻，全部都是），便將他滿頭癩瘡的禿頭形象展現給讀者。從美學角度看，禿發在人們心目中是丑的形象，這似乎與霍托機智勇敢、富有正義感的人物形象相互矛盾。“盡管大家都相信‘愛美之心人皆有之這句俗話，卻也很難否認一個相反的然而又是普遍的感受：丑有丑的魅力。”[6]9也就是說，外貌的丑陋并不能證明人心的好壞，也不能代表一切。在霍托故事中，相貌的丑陋并未使霍托人物形象黯然失色，反而激發了人們極大的好奇心與好感。“在美學領域，丑不丑無所謂，只有無情才是丑，外物的丑所激起來的，如果還是強烈的、浪漫的感覺，那還算是審美”。[7]276可以說，霍托是外貌丑而心靈美的典型。他機智詼諧的性格已經遠遠蓋過相貌的丑陋帶給人們的視覺沖擊。“法國啟蒙主義思想家伏爾泰說，如果要問魔鬼什么是美，它一定會說是頭上長一對犄角，身上長四只蹄子和一條尾巴。德國藝術史家溫克爾曼則承認，黑人會認為扁鼻子厚嘴唇是美的。”[6]6這意味著，人們對美的判斷常常會受到自身和周圍環境的影響。在霍托系列故事中，錫伯族民眾將一個個故事情節“箭垛”到禿頭的霍托身上，可能是為了通過更接地氣兒的人物外貌形象貼近普通民眾的生活，觸動民眾的心靈，引起強烈的共鳴，從而吸引人們的眼球；民間故事一般具有強烈的教育價值和訓誡意義，因此也有可能是民眾想通過霍托外丑內善的形象教育子孫后代，引導他們樹立“人不可貌相”的正確價值觀；亦有可能在當時生產生活和醫療衛生條件低下的情況下，確實有很多頭上長癩瘡的人，在民間或許存在霍托的人物原型。霍托成為貧苦民眾的代表，人們借霍托之口說出自己想說而不敢說的話，做自己想做不敢做的事。在一定意義上，民眾將霍托作為了自身理想的代言人，他是民眾愛憎情感的寄托和表達。

霍托在人物形象上是十分矛盾的。“機智人物形象的一個明顯特點，就是常常表現為極其矛盾的對立面，他們有時亦以赤裸裸的厚顏無恥的本我形象出現，有時又表現為超越自我的人類拯救者，利用自己的聰明才智幫助無助者、弱者討回了公道，伸張了人類的正義。”[8]42霍托有時化身為民間英雄替長工伸張正義，有時又通過騙取、糊弄、無賴的方式愚弄剝削階級。如故事《坐飛車》講述“財主巴音貪婪自私，總是在寒冷的冬天讓長工們上山砍柴。為了替長工們出氣，霍托提了一桶水倒在巴音家門口，待水凍成冰后，讓長工們大喊‘捉賊呀！賊把巴音老爺家的牛偷走啦！致使巴音跑出來摔了個嘴啃冰。”[2]40從這則故事可以看出，霍托行動的目的是為長工打抱不平，卻通過行騙、耍小手段的方式懲治巴音，體現了人物形象的矛盾對立。當然，這種方式雖有些不合乎正人君子之道，卻讓人們在笑聲中呈現故事的詼諧感。

再如，《朱鎖國》故事中，有一個外鄉人騎驢出門探親，不料半路上遭遇搶劫，驢也被打斷了一條腿。霍托見此情景是怎樣做的呢？

“霍托領著外鄉人來到巴音老爺家。‘巴音老爺，這個外鄉人趕路口渴，想討一碗水喝，可以嗎？‘我家可不是茶館哪。喝涼水嘛，進去喝一碗可以。霍托在外鄉人耳邊嘀咕了幾句，外鄉人進門去了。外鄉人剛進屋，霍托就放開了跛腿驢。跛腿驢難得一時的自由，剛松開韁繩就一瘸一拐地走進巴音家的院子，把脖子向青草堆伸去。巴音見跛腿驢吃自己家的草，猛地站了起來。‘嚯依！禿子，你瞎了眼啦？快把驢子牽出來！‘喔，老爺，您不知道，這牲口只聽主人的使喚，別人近它不得，要是惹惱了它，又踢又咬，可厲害了。不信，老爺您試試看。‘那快叫它的主人，快叫！‘老爺，這外鄉人脾氣怪，我叫他，他不出來。還是您叫吧，他準會怕您，他的名字叫朱鎖國。‘朱鎖國，朱鎖國！你是在用涼水灌羊腸嗎？快出來！‘朱鎖國，老爺叫你朱鎖國！一會兒，門吱地一聲開了，外鄉人笑嘻嘻地走了出來：‘給了給了，來了。一邊說著，一邊牽出毛驢，給巴音深深地鞠了一躬：‘老爺，您真是菩薩心腸，謝謝您了。”[2]41

這則故事中，霍托以一個“騙子”形象出現在讀者面前。同樣，在《霍托與巴音》故事中，他也是一個機智的“騙子”：他向巴音撒謊，說陰間的逆爾瑪洪魔王正在給人們施舍羊群，要去陰間排隊才能拿到，于是巴音跑到大河邊上，跳進河里淹死了。[2]41這則故事里，巴音的貪婪表現得淋漓盡致，而霍托善惡并存的特質和機智詼諧的性格得到生動地體現，“騙子”形象更是展漏無疑。

（三）人物性格。“民間機智人物故事，雖然顧名思義是關于某個人物的機智行為的故事，實質上卻是對民間智慧的一種凸顯或強調。”[9]44也就是說，機智人物的機智行為實際上是民眾智慧的展演。錫伯族民眾的智慧主要通過霍托尖刻幽默的語言和機智詼諧的行動表現出來。

1.語言特色。語言的尖刻是霍托反抗的一個武器。他常常在不經意間謾罵或反諷巴音，達到出其不意的效果。如在《獨生霍托與七個霍托》故事中，獨生霍托對七個霍托說：

“喂，告訴你們一個好事，縣城里正在收購灰燼呢，價錢很高，我把蘆葦的灰燼拿去賣了，瞧，換來了這么多錢。不過，讓我告訴你，我的這些金銀，只有在有福氣的貴人手里才能保持原來的模樣，要是落到沒有福氣的賤人手里，它就會變成灰燼”。[2]42

在這里，獨生霍托間接痛罵七個霍托是沒有福氣的賤人，其語言的尖刻使人物性格更加突出，凸顯了民眾對剝削階級的憎恨，讓人十分解氣。

機智的思辨是霍托語言的又一大特色。《我的全身都是屬于老爺的》故事充分體現了主人公極強的辯解能力。當霍托抽走巴音老爺馬棚上的阿里森草時，巴音老爺破口大罵道：

“禿小子竟敢拿我家的草！別說是一捆草，連你都是屬于我的”，霍托畢恭畢敬的說道：“老爺，你怎么說話不算數？昨天您不是說過我是屬于老爺您的嗎？既然我是屬于您的，那么我屙的屎不也是……我害怕屙在外面老爺要責怪我，所以牛車雖然走出半路，我還是硬憋著跑這么遠的路回您家屙……”[2]46

霍托的辯解讓巴音啞口無言，難以反駁，其機智的思辨使故事詼諧感十足。

霍托的語言還是機智幽默的，這種機智和幽默經常串聯在一起。如在《霍托與巴音》故事中，當巴音怒斥“誰家的男人能生孩子”時，霍托反問道：“誰家的公牛又能擠出奶？”[2]38主人公以謬治謬，以男人生孩子對比公牛擠奶，充分體現了人物語言的機智與詼諧，揭示出剝削階級的荒謬行動和丑惡嘴臉。

霍托機智的語言還表現在他善于運用諧音上。如前面提到的《朱鎖國》故事中，霍托就妙用“朱鎖國”i的諧音，從巴音老爺那里騙了兩個元寶出來；再如《替禿子出氣》故事中，霍托又妙用“奧吉布”ii的諧音，讓禿子狠狠地在巴音女兒臉上、嘴上親了一陣，[10]307這些都最直觀地體現了人物語言的機智。

2、行為特征。霍托故事常常以奇特的人物行動表現人物的機智詼諧。如在《熟石皮》故事中，巴音難為霍托，故意叫霍托給他做石頭靴子，霍托是怎樣做的呢？

“霍托看了看，一聲不吭地把石頭抱進自己的屋里。當晚，不到熄燈時候起了風。半夜，巴音老爺睡得正香，突然被一陣陣從窗口撒進來的沙土打醒了。巴音不知是怎么回事，眼睜不開，氣得用被子蒙著頭走出門外大聲喊道：‘哪個狗崽子半夜三更往房子里撒土？‘是我，老爺。我是在熟石皮呀！霍托一手拿著鉤棍，正順風往窗口撒著土。‘你，你又想搗鬼！我問你，誰家的石頭能熟石皮？‘老爺，不熟石皮，您的石頭靴子怎么做出來呢？巴音老爺被問得一句話也說不出來。”[2]47

這則故事將詼諧的行為特征表現得淋漓盡致，使故事別有情趣。

再如《禿娃》故事中，富家小姐在不知禿娃是禿頭的情況下，和禿娃成了親。為了不讓富家小姐察覺自己欺騙了她，禿娃對她說：

“親愛的夫人，你趕快出去，讓玉皇大帝給你頭上撒一把熱沙子，把你變成禿子，驅散妖魔，這樣我們才能過好日子呀！既然你不肯出去，事到如今你看怎么辦呀。為了咱們美滿的家庭，我出去可以。不過，我變成禿子你還愛我嗎？你不嫌別人笑話你嗎？那好，一言為定，不要后悔，我出去了。瞧，為了咱們家庭的幸福，我變成了禿子”。[2]44

霍托順利圓謊，體現了主人公行動的機智詼諧。

總之，尖刻、機智和詼諧幽默始終伴隨著霍托的言行。他是民眾智慧的化身，集中體現了勞動人民的智慧和力量。在剝削與被剝削，邪惡與正義尖銳對立的階級社會里，錫伯族民眾用自己的智慧和幽默去諷刺和揭露黑暗邪惡勢力，贊揚歌頌一切美好的事物。主人公尖刻、富有幽默感的語言和機智、詼諧甚至耍小手段的行為動作不僅無損于其機智人物形象，反而使人物形象更加生動豐滿，真切動人，階級矛盾更加鮮明突出。

霍托獨具民族特色的稱呼，外丑內善的形象，機智詼諧的語言，以及獨特的民族性格和行為特征，共同構成了霍托機智人物形象。這一形象處處彰顯著錫伯族文化特質和審美觀念，蘊含著豐富深刻的文化內涵。

三.霍托形象的審美文化內涵

霍托人物形象的塑造是錫伯族民眾情感愿望和思想觀念的外在表現。而霍托形象的背后，是錫伯族民眾渴望擺脫剝削壓迫的深切吶喊，其中蘊含著錫伯族對民族歷史、人生的看法與態度，具有深刻的文化審美意蘊。

（一）其中蘊含的民族性和地域性。霍托故事較好地保留了錫伯族民間敘事的質樸風格，具有鮮明的民族特色和地域特色。

作為口傳文學，霍托故事往往以口耳相傳的方式進行傳承，民族性便貫穿在故事的語言中。霍托故事有錫伯文和漢文兩種版本。在漢文版本中，我們仍然能夠看到錫伯語的特點。作品中有眾多具有民族文化特點的語言和詞匯，這些詞均從錫伯語直接音譯而來。如霍托（禿娃），巴音（財主），章京（牛錄首領）等，這些都是對人物的稱呼，運用極為普遍；又如指物稱事的：朱鎖國（兩個元寶），牛錄（軍事生產單位），逆爾瑪洪（陰間的閻王）等。正因為使用錫伯語，使霍托故事具有獨特的民族風格。這種語言特色在霍托機智人物故事中的體現，對于展現錫伯族民間故事的民族性，保護和傳承錫伯族語言文化有重要意義。

霍托故事的民族性還表現在錫伯族婚姻習俗的體現上。長久以來，錫伯族大多實行包辦婚姻。婚姻的締結主要有說親、定親、認親、迎親四個環節。在尚未舉行婚禮之前，新娘和新郎不能見面。《禿娃》故事中，禿娃看上了美麗的富家小姐，便讓他的朋友當媒人到富家小姐家提親，待媒人和巴音談妥后，便商定了婚事。直到入洞房前，新娘都不知道禿娃是個禿子。[2]43從這則故事中可以看出，錫伯族十分講究“門當戶對”，長輩和父母的態度在婚姻中起著關鍵和決定性作用，并且婚姻締結程序十分嚴格。

霍托故事的地域性主要體現在故事的產生和流傳上。從霍托故事的講述人和搜集整理人的屬地特征來看，他們大部分是新疆察布查爾錫伯自治縣的錫伯族。由此可以斷定，霍托故事的產生和流傳基本都在新疆的錫伯族民眾中，體現出鮮明的地域特色。霍托故事的地域性特點，為故事增添了地域氣息和鄉土氣息。

（二）社會現實的直接揭露。“口頭傳統中所反映的主題及思想內容是隨著時代的發展而變化的，因此，可以說口頭傳統在一定程度上揭露了不同階段、不同層次的社會現實，在階級社會中它更具有階級性”。[11]8霍托故事是錫伯族民眾歷史生活的真實再現。在階級社會，錫伯族民眾不僅身體上被奴役剝削，更備受精神上的折磨壓迫。故事《霍托與巴音》中，霍托的父親年老力衰，不能像年輕時一樣干活了。巴音便牽來一頭瘦弱的老公牛，讓老爺爺帶回去擠奶喝，沒給工錢，就直接打發了他；[2]38又如《讓馬也認認老爺》故事中，牛錄章京一貫橫行霸道，在路上要是見到誰不給他下馬讓路，輕則一頓臭罵，重則毒打一頓。[2]45這兩則故事都體現了民眾被肆意剝削壓迫的史實。在封建社會中，沒有公平可言，民眾得不到最基本的權利，卻又不得不遵守剝削階級定下的無理制度。

而在更深層意義上，霍托故事也反映了對錫伯族民眾生存困境的關懷。在霍托與巴音的較量中，霍托略施小計，便使巴音處于狼狽不堪的境地，他總以勝利者姿態出現。但盡管在與剝削階級作斗爭的過程中出現了霍托這樣的機智人物，卻并沒有改變錫伯族民眾的社會地位和生存困境。在《霍托與巴音》故事中，霍托一次次成功地對付了巴音的陰謀詭計，使自己逃脫了險境，但巴音卻并未因此停止報復和壓迫，反而愈發想方設法地陷害他。顯然，霍托的一切斗爭是徒勞的。霍托故事寄寓的深層意蘊是對民眾悲劇性的生存狀態的揭示和隱憂，讓我們在發笑解恨之余，對遭受壓迫的弱勢群體寄予深深的同情。

（三）體現傳統倫理道德，彰顯民間智慧。大部分敘事文學作品都會“體現一種基本的善惡觀，一種對人準則的道德認識。”[12]64機智人物故事是一種富有哲理的故事，一般通過主人公機智詼諧的形象，達到傳授善惡觀的目的。因此，它也包含一定的倫理道德主題。霍托故事亦反映出錫伯族民眾共同的道德情感。在故事《讓馬也認認老爺》中，章京老爺怒斥霍托在章京門外調馬，霍托卻詭辯道：“我是想叫這牲口也嘗嘗老爺的厲害，叫它也認認章京老爺”。 [2]46在這里，霍托通過在章京門口馴馬的怪異行動，挑釁上層階級的無理做法和剝削制度，反映了民眾不甘心忍受壓迫，堅決同剝削者抗爭的勇氣和決心， 充分體現了錫伯族民眾機智勇敢、樂觀正義的傳統美德。

“在中國機智人物故事里面，廣大人民群眾常常借助故事主人公的行為來展示自己的智慧。換句話說，故事主人公在不同的場合所表現出來的各種智慧，都是廣大人民群眾在現實生活中積累起來，并且經過一定的藝術升華而再現出來的。”[13]18因此，實際上霍托形象是錫伯族民眾智慧的一種展演。《霍托與巴音》、《坐飛車》、《朱鎖國》和《熟石皮》等故事中對霍托機智正義的贊美和對巴音愚蠢貪婪的諷刺， 更多地反映了錫伯族勞動人民的樂觀性格，彰顯了豐富的民間智慧，謳歌了人性中的真、善、美，諷刺了假、惡、丑，鮮明地表達了錫伯族人民的愛憎與好惡。人們通過霍托機智故事進行智慧的傳授和交流，讓受眾不斷從中受到啟發和教育。

（四）多元文化的影響。西遷后的錫伯族曾分別與達斡爾、鄂倫春、蒙古、滿、漢、回、維吾爾、哈薩克等民族為鄰。這些兄弟民族共同生活，在語言、民俗、文化等方面都進行了融合。錫伯語、維吾爾語和哈薩克語雖屬不同語族，但在長期的交往交流過程中，產生了語言接觸。此外，西遷后的錫伯族慢慢的接受了維吾爾族、哈薩克族等民族的飲食文化，他們也像這里的其他少數民族一樣，形成了喝奶茶、吃納仁面、吃抓飯的飲食文化習俗，并且延續至今。錫伯女子素花的傳奇故事講述錫伯營少婦素花為了民族的安危，毅然離婚嫁給了占領軍首領蘇爾坦，保護了一萬多錫伯民眾的安全。這些現象和歷史事實，都體現了錫伯族與周邊民族之間的相互交流與融合。

民族的交融影響了各民族機智人物形象的創造和發展，他們相互借鑒，相互影響，在很多方面呈現出相似性。縱觀我國少數民族機智人物故事，在維吾爾族、哈薩克族等民族的機智人物故事中，不乏存在與霍托外貌、性格、斗爭方式相似的機智人物，如維吾爾族機智人物買蘇木、哈薩克族機智人物塔孜夏等。他們都具有禿頭的外貌特征，在人物性格上也都有機智的特點，富有正義感，并且始終用自己的力量為廣大民眾排憂解難。尤其是維吾爾族的機智人物阿凡提，他雖然不禿頂，但在人物言行、斗爭方式上，與霍托有異曲同工之妙。因此，在錫伯族民間，霍托也有“錫伯族阿凡提”之稱。比如二者都出身貧寒，主要個性特征也都是智慧和幽默。作為社會底層的勞動人民，在面對國王和巴音時，他們的態度也是一致的。他們并不懼怕上層勢力，并且能夠通過自己的聰明才智嘲弄國王和巴音的貪婪愚蠢。在故事《金錢與正義》中，國王問阿凡提：“一邊是金錢，一邊是正義，你選擇哪一個？”阿凡提說：“我要金錢。”國王說：“我寧可要正義。”阿凡提說：“缺什么要什么嘛！在這則故事里，阿凡提竭力揶揄，愚弄國王，使國王丑態畢現；[14]87又如《莊稼漢的力量》故事中，國王想知道在老百姓中有沒有比自己更有力量的人，于是叫阿凡提來回答。阿凡提爽快地回答道：“就是那些種地的莊稼漢呀！“國王不相信，阿凡提接著說：“要不是他們種糧食給您吃，您還會有什么力量呢？”[14]89在這里，阿凡提以自己的機智勇敢，熱情歌頌了創造世界的勞動人民的巨大力量，嘲弄了當權者的愚昧和無知。以上兩則阿凡提機智故事所體現的人物特點，與前面提到的《讓馬也認認老爺》和《我的全身都是屬于老爺的》故事中霍托的行為如出一轍。多元文化的交融，使霍托機智人物形象吸收了兄弟民族機智人物形象的特點，使主人公的形象更加豐滿，增強了人物的立體感。

多元文化的交融不僅對霍托形象產生了影響，更對故事的講述者和受眾產生了影響。恩格斯在《德國民間故事書》中說：“民間故事書的使命是使一個農民做完艱苦的日間勞動，在晚上拖著疲乏的身子回來的時候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他磽瘠的田地變成馥郁的花園。”[9]40這段話說明了民間故事對于受眾的娛樂、益智和教育功能。不難發現：霍托機智的言行，欺騙、甚至是惡作劇，都充滿了趣味，不僅可以使受眾忘記疲憊和勞累，更為受眾帶來了歡笑，成為民眾的精神食糧。霍托形象的產生，是對錫伯族民間意識、底層生活的一種形象記錄。它娛樂于民眾，寓教于民眾，蘊含著豐富的哲理和訓誡意義。故事講述者通過講述霍托故事，將生活經驗傳授給年輕一代，幫助他們分辨善惡，樹立正確的價值觀，具有積極的傳播和教育意義。“他們之所以講故事，往往出于另外一些各種各樣的原因，這些原因必定和他們自身的某種需求相關。因此，民間敘事傳承也是他們自身的文化屬性與文化個性的一種表演。講述者的這一點，正是敘事文本永遠處于變化之中、難以形成固定文本的潛在動因。”[15]132故事講述者和聽眾在講述和聆聽的過程中，找到了彼此情感宣泄的出口。同時，故事講述者通過霍托故事傳達社會底層人民的生活感受和思想觀念，表達強烈的愛和恨，崇高的理想和愿望，與受眾進行情感和思想的交流，激起他們的共鳴，拉近了受眾與故事講述者之間的關系。

（五）傳承、傳播錫伯族文化。在古代社會，錫伯族老人經常和孩子們圍坐在一起，為他們講述民間故事，這成為錫伯族廣大民眾最為喜愛的一種娛樂方式。霍托故事以其幽默詼諧的語言和豐富有趣的故事內容成為故事講述者最喜歡講，受眾也最喜愛聽的民間故事之一，它在一定程度上豐富和滿足了人們精神世界的需要。霍托故事是錫伯族民間文學的重要組成部分，更是寶貴的民間文化遺產，蘊含著豐富的語言、歷史、信仰、風俗習慣等方面的民族文化。然而，隨著時代的迅速發展和科技的進步，手機、電腦等多媒體電子設備的廣泛使用極大的影響和改變了人們的生活方式。講故事、聽故事的習俗慢慢遠離了人們的生活，民間故事的傳承和保護也因此受到影響。那么，如何傳承和保護本民族文化？從民間故事的保護和傳承角度看，筆者認為首先應當從民間故事的傳承人著手。傳承人作為民間故事得以流傳的文化載體和媒介，具有重要的價值；其次，民間故事作為一種口傳文學，具有極強的不確定性，很容易流失。因此，應該致力于將這些口頭文學用文字的形式加以整理和保存；再者，在故事的講述和聆聽過程中，聽眾是與故事講述者同樣重要的一方。他們對故事內容的態度是限制和約束，影響故事傳承的重要因素，也會直接影響故事講述者的積極性。因此，對于受眾的引導也尤為重要；最后，從文化層面解讀霍托故事，有利于了解錫伯族的生活態度、民族精神等多方面的內容，發掘其文化價值，深層次了解其思想內涵，使錫伯族文化得到更好的保護與傳承。

四.結語

綜上所述，本文對霍托人物形象及其蘊含的文化內涵進行了分析，揭示了機智人物在文化層面的意義，為更好地研究錫伯族民間故事提供了一個新的研究視角，對于研究錫伯族歷史、民俗、社會現狀等方面都具有十分重要的歷史、文學、文化以及學術研究等多重價值。此外，它對于構建錫伯族民間故事學，深化錫伯族民間文學研究，保護和傳承錫伯族文化具有現實價值，對于豐富中國民間故事學研究具有十分重要的補充價值。

本論文中對于錫伯族機智人物故事的探討也只是錫伯族民間故事中的冰山一角，更多深入的研究還有待我們去挖掘，本文在論證中的佐證材料基本都是借助于書面文本，缺少田野調查和故事講述家的訪談材料，這也是本論文不足和欠缺的方面。這些將會在后續的研究中繼續跟進和補充完善。

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注 釋

i朱鎖國：錫伯語，意為“兩個元寶”。

ii奧吉布：錫伯語，意為“讓他親一親”。

（作者介紹：關藝偉，伊犁師范大學2016級中國少數民族語言文學專業研究生，研究方向：錫伯語言文學；王軍林，文學博士，伊犁師范大學人文學院講師，研究方向：少數民族文學與民間文學）