河西寶卷對外傳播研究

李亞棋 管瑞庭

內容摘要：在考察了河西寶卷的文本與表演兩種形式在國內外傳播現狀的基礎上，分析了河西寶卷對外傳播存在的問題，針對存在的問題，提出了促進河西寶卷國內外傳播的有效方法。

關鍵詞：河西寶卷 國內傳播 國外傳播

隨著河西地方學者與文化單位研究人員大量搜集、整理河西地區的寶卷卷本，推動了河西寶卷的國內外研究與傳播。2006年河西寶卷被列為第一批國家級非物質文化遺產，再次掀起了河西寶卷研究熱潮。大量的河西寶卷出版發行，為河西寶卷的研究與傳播提供了充分的資料基礎。

寶卷的傳播方式分為文字傳播和口頭傳播。文字傳播是用文字將寶卷內容記錄下來，相互傳抄、借閱、饋贈、保存，分為刻板印刷和手抄。口頭傳播是寶卷傳播的主要形式，作為一種民間文化習俗和民間說唱文化藝術，也是寶卷流傳最基本的方式，俗稱念卷、宣卷或唱卷，就是通過說唱形式來表達寶卷的內容[1]。所以，河西寶卷有兩種傳播形式既文本傳播與表演傳播。

一.國內傳播

國內從事河西寶卷傳播的主要是甘肅或河西高校的教師與河西各地文化部門的相關研究人員，傳播的維度主要圍繞文本與表演兩個方面展開。

1.文本傳播

就中國寶卷而言，河西寶卷是出版發行較多的地方寶卷。在甘肅高校教師、河西寶卷愛好者與河西地區文化單位研究人員的共同努力下，出版了大量搜集的或保存下來的河西寶卷卷目，為河西寶卷的文本或文字傳播奠定了基礎。

已出版發行的河西寶卷有：段平《河西寶卷選》（1988）、《酒泉寶卷》上、中、下三編（1991）、段平《河西寶卷選》（1992）與《河西寶卷續選》（1995），方步和《河西寶卷校注研究》（1992）、何登煥《永昌寶卷》（2003）、程耀祿、韓起祥《臨澤寶卷》（2006）、張旭《山丹寶卷》（2007）、徐永成《金張掖民間寶卷》（2007）、李中鋒、王學斌《民樂寶卷》（2009）、《甘州寶卷》（2009）、王學斌《河西寶卷集萃》（2010）、酒泉市肅州區文化館編的《酒泉寶卷》一、二、三、四、五輯（2012）、趙旭峰《涼州寶卷》（2014）[2]。

除了《甘州寶卷》在香港的中國書畫出版社出版外，其它的河西寶卷主要在甘肅或河西地區的出版社出版，而且發行量非常少，有些甚至已絕版，不再發行，普通讀者很難在市場上的書店買到。有限出版的河西寶卷主要收藏在地方文化部門、高校與國家圖書館，普通讀者很難有機會接觸到。河西寶卷已出版的文本主要在研究河西寶卷的學者中傳播，這些學者主要用來進行相關研究，所以河西寶卷的國內文本傳播并沒有面對廣大普通讀者，沒有在讀者群體中普及開。

2.表演傳播

根據實地調查與訪談，河西各地的文化館非常重視河西寶卷的保護與傳播，各地文化部門投入大量研究人員與專項資金扶持，開展各種形式的傳播活動。

河西各地文化館定期組織念卷活動。河西各地文化館定期或在重要的傳統節假日，比如春節、元宵節、中秋節等，邀請各地寶卷傳承人進行現場念卷表演活動。對于生活在城市的河西群眾來說，這是親身體驗、感受河西寶卷的絕佳機會。通過觀看河西寶卷的現場表演，河西群眾可以真實地領略到河西寶卷的藝術魅力。河西寶卷以表演的形式進行傳播，可以讓群眾體會到鮮活的，富有生命力的寶卷文化。

以念卷的形式傳播河西寶卷，最契合河西寶卷的特性，符合河西寶卷的傳播規律，但存在的問題是，由于各地文化館對念卷活動的宣傳不到位，只能吸引小部分的群眾前去聽卷。聽卷的群眾數量較少，很多的群眾根本沒有聽聞舉行念卷活動的消息。所以，河西各地文化部門除了著重組織念卷活動，還應重視對念卷活動的大力宣傳，吸引較多的群眾參加，才能實現最佳的傳播效果。隨著傳媒技術與互聯網的發展，可以充分利用傳媒與互聯網平臺，拓展宣傳渠道，及時有效地宣傳念卷活動，使更多的群眾能夠有機會親身體驗河西寶卷。

河西各地文化館定期組織寶卷傳承人與愛好者相互交流。河西各地寶卷的主要傳承人有：甘肅省酒泉市營爾村的喬玉安、甘肅省張掖市甘州區花寨鄉花寨村的代興位、甘肅省武威市涼州區的李作柄。除此之外，河西各地還有很多的寶卷愛好者，比如甘肅省張掖市甘州區烏江鎮烏江村的館作忠與楊作善、張掖市甘州區黨寨鎮的張兆貴等。根據筆者的調查，河西各地文化館定期組織寶卷傳承人、傳承人的徒弟與寶卷愛好者進行交流與分享。通過這樣的活動，他們相互切磋念卷技藝，彼此分享各自收藏與手抄的河西寶卷，促進河西寶卷的表演與文本傳播。河西各地文化館不但組織當地的寶卷傳承人進行交流，而且還組織本地念卷先生到外地參加國內其它地方的念卷與唱卷比賽，與國內其它地方的念卷先生進行表演技藝交流。這樣的活動不但可以提高念卷先生自身的表演水平，還可以有效地對外傳播河西寶卷。

河西寶卷傳承人在民間的表演傳播。隨著河西經濟的發展以及現代娛樂方式的涌現，河西寶卷的表演形式出現日漸衰微的趨勢。盡管河西寶卷的表演越來越少，甚至逐漸消失，河西寶卷的表演還是活躍在河西群眾中間。在河西地區的一些農村，人們閑暇時間或在傳統節日還會請念卷先生進行寶卷的念唱表演，念卷、聽卷已成為河西民眾傳統的娛樂消遣方式。在河西地區的城鎮，一些商鋪開業也有請念卷先生進行寶卷表演的習俗，祈求保平安，保佑生意興隆。寶卷的表演還可以吸引群眾駐足觀看，以招攬顧客。

二.國外傳播

根據筆者的調查研究，河西寶卷在國外的傳播方式主要是通過翻譯，而且主要集中在英語世界的譯介。拉斯韋爾在1948年，提出了著名的“5W”傳播模式，即誰（who）、說什么（what）、通過什么渠道（in which channel）、對誰說（to whom）、產生了什么效果（with what effect）[3]。參照傳播學的“5W”傳播模式，以下從譯介主體、譯介內容、譯介途徑、譯介受眾與譯介效果五個方面考察河西寶卷在國外的傳播。

1.譯介主體

目前，沒有國內學者或翻譯家進行河西寶卷的翻譯工作。從事河西寶卷譯介工作的主要是國外研究寶卷的漢學家，如美國漢學家伊維德（Wilt Lukas Idema）。國外的漢學家出于教學的需求與研究的興趣，挑選他們喜歡的且易于語際轉換的河西寶卷進行譯介。國外漢學家在國外大學教授與中國民間文學相關的課程，由于缺少合適的教材，他們開始自己動手編纂與翻譯教材。同時，他們在研究寶卷過程中，感受到了河西寶卷的獨特魅力，開始著手翻譯，把河西寶卷介紹給國外民眾。

2.譯介內容

河西寶卷內容豐富，蘊含了河西的風土人情與民俗文化。為了體現河西的地方文化，河西寶卷中還包含了大量的方言俗語。出于研究的專業視角，國外的漢學家選取了具有代表性的寶卷卷本進行譯介，譯介內容幾乎涵蓋了河西寶卷的宗教寶卷與民間寶卷。總體而言，譯介內容能夠代表河西寶卷的整體風貌。但是，由于國外漢學家受到語言與文化的限制，他們僅挑選了語言與文化差異小的內容進行翻譯，舍棄了代表河西濃郁地方文化的寶卷，刪減了方言俗語的譯介。

3.譯介途徑

河西寶卷在國外的傳播途徑主要是出版譯著，出版譯著的出版社主要為國外知名的大學出版社，如哥倫比亞大學出版社、加利福尼亞大學出版社、華盛頓大學出版社、夏威夷大學出版社等。在知名的大學出版社出版譯著，說明譯著的質量無可厚非，有助于譯著在國外學術界樹立威望。眾所周知，大學出版社出版的讀物面對的讀者群更多的是專業研究人員，很難在普通讀者群體中普及。顯然，河西寶卷在國外的傳播形式單調，途徑單一。

4.譯介受眾

從國外漢學家翻譯的河西寶卷著作來看，他們的譯著既適合專業讀者又能滿足普通讀者的閱讀需求，所以河西寶卷的譯介受眾不但包括專業讀者，而且也包括普通讀者。河西寶卷的譯著在國外面對的受眾群體比較廣泛。然而，由于受到譯介途徑的限制，河西寶卷在國外出版發行之后，譯介受眾受到了很大的局限。只有國外研究中國文學或寶卷的漢學家、學習中國文學的學生、國外評論者與譯界同行，才會關注這些譯著。在圖書市場上，普通讀者很難看到、很難購買到這些譯著，導致河西寶卷譯介受眾群少的后果。

5.譯介效果

作為傳播過程中的最后一個階段，傳播效果是由諸多因素相互作用的結果，是翻譯傳播活動的檢驗和總結[4]。譯介主體、譯介內容、譯介途徑、譯介受眾這四個要素決定最后的譯介效果。盡管作為譯介主體的國外漢學家具有較強的外語語言能力，他們對中國語言與文化的理解還會存在一定的偏差，在一定程度上影響譯文的翻譯質量。國外漢學家選取的譯介內容基本代表河西寶卷的整體風格，但不能淋漓盡致地體現河西特色文化。大學出版社主要面對的是學術圈的讀者群，這樣的譯介途徑勢必限制河西寶卷在國外的受眾群體。根據筆者的調查研究，河西寶卷主要在國外的專業讀者中傳播，幾乎沒有普通讀者接觸到河西寶卷的英譯本。由此可以判斷，河西寶卷在國外的傳播效果遠遠沒有達到預期。

三.有效傳播方法

鑒于河西寶卷在國內外傳播的現狀以及存在的問題，可以采取以下方法改善河西寶卷的文本與表演形式在國內外的傳播。

1.文本傳播

河西寶卷在國內外出版的問題基本都是依賴大學出版社，發行量少，普通讀者很難在圖書市場上買到，故應拓展出版途徑。可以考慮在商業出版社出版，因商業出版社為了獲得最大的利潤，宣傳力度較大，面對的讀者群較多，而且商業出版社出版的圖書通常都可以在全國各地圖書市場上買到，這樣就可以擴大河西寶卷的文本傳播范圍。

河西寶卷在國內外的文本傳播基本都借助出版著作或譯著的單一傳播形式，河西寶卷內容豐富多樣，可以采用靈活多樣的文本形式傳達豐富的寶卷內容，比如出版連環畫、畫冊等，將河西寶卷中包含的內容以及故事用連環畫、畫冊的模式展示在世人面前，讓它更具有吸引力，吸引人們去關注它了解它[5]，同時也可以更加生動地展現河西寶卷的內容，提升河西寶卷的文本傳播效果。

2.表演傳播

目前，從事河西寶卷念唱活動的寶卷傳承人或愛好者，基本都是年事已高的老年人，他們的精力和體力已不能保證進行大量大規模的寶卷表演活動。除了現場表演以外，可以把他們的念卷活動拍攝下來，不但可以在國內外電視、網絡上播放，而且也可以作為新一代傳承人培養的教育資源。念卷表演的電子形式傳播可以吸引更多的潛在觀眾，表演形式的電子媒介傳播效果遠遠大于現場表演傳播。

河西寶卷的表演傳播不應僅限于念卷先生的表演，根據河西寶卷的內容，對它進行改編，可以把它改編成電影、電視劇、戲劇等多樣的藝術形式。事實上，影視作品對原作的先導和推介作用十分明顯[6]。國內很多受歡迎的電影都改編自文學作品，而且在國外展演也同樣收到極大的認可，電影在國內外的成功帶動了國內外受眾對文學作品的關注。河西寶卷本身就具有靈活的表現形式，所以可以采用多樣化的表演形式表現河西寶卷的藝術魅力，吸引盡可能多的潛在受眾，實現河西寶卷的廣泛傳播。

3.國內外傳播交流

目前，河西寶卷的國內外傳播是分離的，沒有進行相互溝通、融合與交流。國內外相關部門或人員可以充分利用各自的優勢，資源共享，共同促進河西寶卷的國內外傳播。比如，河西各地的文化館可以邀請國外的漢學家進行學術講座，觀看念卷表演，不僅可以讓河西各地關注河西寶卷的學者了解河西寶卷的國際研究動態，也可以讓國外漢學家有機會親身體驗河西寶卷的表演。河西各地文化館都藏有豐富的寶卷卷本，它們還可以為海外漢學家提供他們研究需要的資料，完善他們的研究成果，帶動河西寶卷在國外學術界的傳播。河西各地文化館還可以與國外漢學家合作，共同申報國家項目，進一步促進河西寶卷的保護與傳播。

河西各地文化館也可考慮與國外出版社、宣傳媒體合作，聯手打造高水平、高質量的作品，在國內外主流出版社或媒體上進行宣傳。比如，國內河西寶卷研究者可以與國外漢學家合作翻譯，最大程度保證翻譯質量，然后由國外漢學家聯系國外主流出版社出版。國內外也可以邀請國內外演員共同參與改編自河西寶卷的電影，拍攝成功后，在國內外各大影院播放或參加國內外影展。國內外合作溝通的方式，可以有效地加快河西寶卷在國內外的傳播。

四.結語

河西寶卷盡管還活躍在河西地區，但面臨逐漸消失的困境。河西寶卷的對外傳播可以促進河西寶卷的保護與傳承。目前，河西寶卷在國內外的傳播遠沒有達到預期的效果，希望更多的學者關注河西寶卷的對外傳播，為河西寶卷的保護與傳承貢獻一份力量。

參考文獻

[1]宋進林，唐國增.甘州寶卷[M].香港：中國書畫出版社，2009：1-17.

[2]李亞棋.中國民間文學的世界之路——河西寶卷的對外譯介[J]語言與翻譯，2018（2）：41-46.

[3]盧彩虹.傳播視角下的外宣翻譯研究[M].杭州：浙江工商大學出版社，2016：89.

[4]楊雪蓮.傳播學視角下的外宣翻譯——以《今日中國》的英譯為個案[D].上海外國語大學，2010：1-191.

[5]郭文翠.河西寶卷調查與研究[D].西北師范大學，2017：1-44.

[6]高瑞.《解密》在英美國家的譯介研究[D].安徽大學，2016：1-56.

基金項目：2017年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“河西寶卷對外譯介模式研究”（17YJC740044）研究成果。

（作者介紹：李亞棋，河西學院外國語學院副教授，研究方向為河西文化對外譯介；管瑞庭，河西學院美術學院副教授，研究方向為河西文化藝術對外傳播研究）