“泰山石敢當(dāng)文化”的傳承及外宣英譯研究

內(nèi)容摘要：“泰山石敢當(dāng)”文化作為首批入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的風(fēng)俗文化，承載了中華兒女對“平安吉祥福康”的共同期盼，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。利用英語這一世界通用語言，對“泰山石敢當(dāng)”文化進(jìn)行外宣英譯，有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國外的繼承和傳播，這符合“中國文化走出去”的國家戰(zhàn)略，“泰山石敢當(dāng)文化”的外宣英譯具有重要的戰(zhàn)略意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：泰山石敢當(dāng)文化 文化走出去 傳承 外宣英譯 意義

一.引言

在齊魯大地，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)放置于房屋墻壁、橋頭要沖、房屋角落或是村落旁邊的一塊石塊或是石碑，人們用它達(dá)到鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)橋或是鎮(zhèn)村的目的。這些石塊或石碑上往往鐫刻上“泰山石敢當(dāng)”五個字。“泰山石敢當(dāng)”承載了廣大人民追求太平、安居、昌盛、福康的期望，是一種傳統(tǒng)且流行廣泛的習(xí)俗文化，是內(nèi)涵豐富的民俗文化的具體表征形式。“泰山石敢當(dāng)”以石和山的崇拜為基礎(chǔ)，以家宅、橋道和街巷的鎮(zhèn)辟為目的，以文字、符號和圖像等為依托，將有形的物質(zhì)崇拜和無形的精神崇拜融合在一起，表達(dá)了人們祈求平安幸福的美好愿景，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二.“泰山石敢當(dāng)”文化的藝術(shù)與文化價值

1.“泰山石敢當(dāng)”文化的藝術(shù)價值

2006年“泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的重要組成部分，是各族人民時代相傳的精神財富[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的歷史認(rèn)知價值、藝術(shù)價值和文化，是我們?nèi)祟惞餐木褙敻弧！疤┥绞耶?dāng)”文化能首批入選，可見“泰山石敢當(dāng)”文化在中國傳統(tǒng)文化中所擁有的重要地位，也說明國家對這一流傳數(shù)千年的信仰文化的重視。“泰山石敢當(dāng)”文化是歷史悠久、影響廣泛、十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“泰山石敢當(dāng)”文化充分表達(dá)了中國人靈石崇拜、風(fēng)水意識等思想觀念，也是中國文化中“人類萬物有靈觀”的具體反映[2]，理應(yīng)對其進(jìn)行大力傳承和外宣工作。

2.“泰山石敢當(dāng)”文化的文化價值

文化是民族進(jìn)步、國家發(fā)展的靈魂所在。一個國家的強(qiáng)大離不開文化的支撐，只有立足于優(yōu)秀的歷史文化和民族文化，才能屹于世界民族之林。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史長河中沉積下來的智慧和精神財富，也是世界文明的重要組成部分。換言之，文化是一種稀缺資源，它以某種具體的形式存在，并且以特定的模式流傳下來，“泰山石敢當(dāng)”文化就是一種具體的傳統(tǒng)文化形式[3]。古往今來，人們祖祖輩輩都在祈求平安、健康和幸福，而“泰山石敢當(dāng)”就是這種美好期望的表達(dá)形式，它承載了人們“佑保平安”的文化價值，是人文精神體現(xiàn)之所在，亦是中國文化創(chuàng)造價值的重要體現(xiàn)[4]。

三.“泰山石敢當(dāng)”文化傳承和外宣英譯的現(xiàn)狀

目前我國傳統(tǒng)文化外宣翻譯起步較晚，相關(guān)的研究還處于緩慢發(fā)展階段，主要表現(xiàn)在我國傳統(tǒng)文化外宣缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，系統(tǒng)性和理論性方面差強(qiáng)人意。作為中華信仰文化的重要組成部分，“泰山石敢當(dāng)”文化的翻譯研究更是鳳毛麟角。筆者查閱中國知網(wǎng)的相關(guān)文獻(xiàn)，截止到2019年1月，關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的文章檢索為零。

起初對于“泰山石敢當(dāng)”文化的研究大多放在本體研究，如葉濤在《民俗研究》雜志上發(fā)表文章，探討“泰山石敢當(dāng)源流考”，剖析“泰山石敢當(dāng)”的發(fā)展脈絡(luò)[5]；蔣鐵生探討“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”的流變和時代意蘊(yùn)[6]。之后關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”的研究發(fā)生了細(xì)化轉(zhuǎn)向，學(xué)者開始討論分析“泰山石敢當(dāng)”的內(nèi)涵，如李緒民探討了“泰山石敢當(dāng)”中的山石剖析[7]；郭蓉探討了“泰山石敢當(dāng)”的習(xí)俗流變[8]。隨后關(guān)于“泰山石敢當(dāng)”的研究呈現(xiàn)時代性特點，如劉治波等人將“泰山石敢當(dāng)”與當(dāng)今社會主義核心價值觀結(jié)合[9]。當(dāng)前有學(xué)者轉(zhuǎn)向了對“泰山石敢當(dāng)”的傳承研究，如王廣堯探討“泰山石敢當(dāng)”精神的當(dāng)代傳承[10]；程鵬研究了“泰山石敢當(dāng)”民俗文化產(chǎn)業(yè)化的三條途徑[11]。但是目前沒有學(xué)者從外宣英譯的角度探討“泰山石敢當(dāng)”文化傳承問題，相關(guān)研究還是一片空白。

四.“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的意義

1.“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的戰(zhàn)略意義

基于全球化的背景下，文化交流已經(jīng)成為各國之間相互溝通聯(lián)系的常態(tài)。我國作為具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大國，也正不遺余力的向世界宣傳和介紹我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛”，并且強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承”。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化承載著厚重的“民族記憶”和精神財富，體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和燦爛的文明，做好中國傳統(tǒng)文化的對外介紹和宣傳具有深遠(yuǎn)的意義，這也是我國目前實施“中國文化走出去”戰(zhàn)略的迫切要求。因此，在大力推進(jìn)“中國文化走出去”的國家戰(zhàn)略背景下，思考和探討如何有效地進(jìn)行“泰山石敢當(dāng)”文化的外宣英譯，對于大力傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

2.“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的現(xiàn)實意義

“泰山石敢當(dāng)”文化具有旺盛的生命力，它扎根于“五岳之首”的泰山文化傳統(tǒng)并世代相傳。對于“泰山石敢當(dāng)”文化進(jìn)行外宣英譯，既能增強(qiáng)在海外居住和生活的華人的民族認(rèn)同感，群族歸屬感，又能夠借助英語這一世界語言，克服語言的屏障向更多的外國朋友宣傳和介紹我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文化的影響力和傳播力，使“泰山石敢當(dāng)”文化不僅在國內(nèi)傳播，更能“走出國門，走向世界”。“泰山石敢當(dāng)”文化所倡導(dǎo)的“平安福康”的理念不僅是每個中華兒女的期盼，也是世界各個國家人民的美好期望。在全球背景下，對“泰山石敢當(dāng)”文化進(jìn)行外宣英譯具有重要的現(xiàn)實意義。在“泰山石敢當(dāng)”文化的外宣翻譯中我們要基于中華民族的文化特色，以國際化的文化詮釋方式來增強(qiáng)共鳴感，以便提升國際認(rèn)同[12]。

五.結(jié)語

“泰山石敢當(dāng)”文化作為全國首批入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)俗文化之一，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長河中一顆璀璨的明珠，它所倡導(dǎo)的“平安、福康、和諧、敢當(dāng)”的精神訴求，是每個中華兒女心中的期盼。在“中國文化走出去”的戰(zhàn)略“泰山石敢當(dāng)”文化更彰顯出巨大的藝術(shù)價值和文化價值。然而，有關(guān)“泰山石敢當(dāng)”文化的外宣翻譯工作方面的研究卻依然空白。本文在對目前“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的現(xiàn)狀進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“泰山石敢當(dāng)”文化外宣英譯的重要意義。“泰山石敢當(dāng)”文化承載中華兒女幾千年來對“平安吉祥”的向往，是我們共同的心理期望，其宣傳和繼承意義重大，這也符合我國國家文化戰(zhàn)略的要求，本文是對“泰山石敢當(dāng)”文化的外宣英譯所作的一次探索性研究。

參考文獻(xiàn)

[1]謝柯，李藝.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本英譯的主體性缺失：以傳播學(xué)為視角[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016（2）.

[2]葉濤.關(guān)于泰山石敢當(dāng)研究的幾個問題[J].民俗研究，2017（6）.

[3]曹春茹，翟思波，蔡賾，朱瑜.泰山石敢當(dāng)文化的傳承困境及發(fā)展路徑探討[J].中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（1）.

[4]李青.泰山石敢當(dāng)文化資源的開發(fā)與利用研究[J].山西科技，2016（4）.

[5]葉濤.泰山石敢當(dāng)源流考[J].民俗研究，2006（12）.

[6]蔣鐵生.泰山石敢當(dāng)習(xí)俗的流變和時代意蘊(yùn)[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2006（3）.

[7]李緒民.“泰山石敢當(dāng)——山石信仰”芻議[J].黑龍江史志，2010（11）.

[8]郭蓉.泰山石敢當(dāng)習(xí)俗流變研究[J].四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2016（6）.

[9]劉治波，辛芳，張傳新，仇善章.泰山石敢當(dāng)精神與社會主義核心價值觀契合探究[J].中國市場，2016（1）.

[10]王廣堯.試論泰山石敢當(dāng)精神的基本內(nèi)涵和當(dāng)代傳承[J].人文天下，2017（7）.

[11]程鵬.民俗文化產(chǎn)業(yè)化的三條路徑——以泰安市泰山石敢當(dāng)產(chǎn)業(yè)為例[J].中原文化研究，2018（1）.

[12]梁皓，崔麗.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何以“走出去”[J].人民論壇，2018（10）.

基金項目：山東省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目“中國文化走出去之‘泰山石敢當(dāng)文化英譯策略研究”（J16YC32）

（作者介紹：趙艷萍，泰山醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院副教授，研究方向：語言學(xué)、英語教學(xué)與翻譯）