德國的文化環(huán)境和法蘭克福學派的批判反思主題

內(nèi)容摘要：德國的文化環(huán)境促成了法蘭克福學派對理性的批判，霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯代表的新一代學者承襲了德國古典美學對現(xiàn)代性的思考。但和康德、黑格爾對現(xiàn)代性的贊美不同，前者更重視對現(xiàn)代性陰影的清理。這種思考延續(xù)了德國啟蒙思想家的研究路線，通過對理性多面性的思考，發(fā)掘了現(xiàn)代性的另外一副面孔。

關(guān)鍵詞：德意志 審美 批判

文化環(huán)境往往影響文學和美學的發(fā)展，法蘭克福學派對歐洲現(xiàn)代性危機的批判植根于德國的文化環(huán)境中，是德國的文化環(huán)境促成了法蘭克福學派對理性極端偏愛。雖然英國、法國等國學者也對現(xiàn)代性展開批判，但德國學者在這個方面上的研究遠超他人，其用力之深入，體系之系統(tǒng)，成果之厚重，影響之深遠是他人所未及的。霍克海默、阿多諾、哈貝馬斯代表的新一代學者承襲了德國古典美學對現(xiàn)代性的思考。但和康德、黑格爾對現(xiàn)代性的贊美不同，前者更重視對現(xiàn)代性陰影的清理。這種思考延續(xù)了德國啟蒙思想家的研究路線，是德國文化環(huán)境在文藝美學領(lǐng)域的折射。

1.德國文化土壤和德國文藝美學的發(fā)展

一般來說，一個民族文化發(fā)展常受到文化傳統(tǒng)的影響，文化傳統(tǒng)的形成又和民族所處的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。地理決定論認可這種歷史悠久的觀點，這種觀點在東西方都不乏案例。早在中國先秦時期，屈莊文風的相通，詩騷體例的差異，就成為文學地域風格的有力證明，清代劉師培在《南北文學不同論》指出北方土厚文學重實際，故多寫實紀實文學，南方水多，文學虛無，故多抒情言志之文。西方持有類似觀點也在少數(shù)，經(jīng)過希波戰(zhàn)爭的希臘哲人把希臘和波斯的地理差異等同于文明與野蠻、西方和東方的差異。在啟蒙時代斯塔爾夫人的《論文學》也結(jié)合歐洲地理差異論述了南北文學的特點。在今天，思考德國美學的形成過程，不妨從德國的文化環(huán)境談起。

在今天，德國美學是西方美學中最為重要的一個分支，具有崇高的歷史地位，但很難想象在18世紀之前，德國依然是一個極其落后的國家，包括政治、經(jīng)濟、思想、文化在內(nèi)的諸多方面都遠遠落后其他國家。作為歐洲文化洼地的德國在歌德、馬克思、恩格斯的筆下多次以負面形象出現(xiàn)，盡顯落后暮氣的一面。18世紀以來，席卷全歐的浪漫主義把德國攜裹其中，讓德國人領(lǐng)略了莎士比亞、但丁、拜倫、雨果的風采，也讓德國人發(fā)現(xiàn)自己的不足。在歌德看來，由三百多個小國組成的德國缺少政治和文化的統(tǒng)一性，封閉保守成為德國文明的常態(tài)，這種落后讓德國社會流動性凝固，讓人思維禁錮。歌德在和弟子艾克曼的談話中多次呼吁德國人應該打開眼界向外看，去發(fā)現(xiàn)包括中國文學在內(nèi)的世界文學的價值。為此，歌德積極推介世界文學這個概念。在今天，歌德經(jīng)常被作為世界文學概念的首提者被贊美。但需要明確的是，對德國人而言，歌德的意義在于通過文化啟蒙的形式開啟德國人的視野，喚起人的主體性。從這個角度看，歌德和康德的“什么是啟蒙”的精神是一致的。

長期以來，我們習慣發(fā)現(xiàn)馬克思、恩格斯著作中的政治意味，忽略了他們的文藝評論家身份。和德國眾多思想家一樣，馬克思、恩格斯也非常重視文學的啟蒙作用，在《致斐迪南·拉薩爾》、《致瑪·哈克奈斯》等信件中，馬克思、恩格斯批判了創(chuàng)作中普遍存在的席勒式創(chuàng)作，反對作家充當時代精神的傳聲筒的惡習，他們贊賞《城市姑娘》的現(xiàn)實主義勇氣，也批判了哈克奈斯不能寫出時代的暗流，不能揭示歷史的真相，不能寫出典型環(huán)境下的典型人物的缺陷。馬克思、恩格斯的經(jīng)典文本中對古希臘以來的眾多西方文學經(jīng)典有大量的引用，顯示了他們文藝理論思想和歐洲文學思潮的密切關(guān)系，有助于我們加深對文學屬性、文學價值的認識。結(jié)合德國文化環(huán)境來說，理解馬克思、恩格斯的重要思想，要將其納入歐洲文學傳統(tǒng)之中，要納入德國文學傳統(tǒng)和德國美學傳統(tǒng)之中，思考他們和德國審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)的關(guān)系，反思他們作為德國審美現(xiàn)代性傳統(tǒng)有機一環(huán)上的承上啟下功用，這樣才能對馬克思、恩格斯的重要文學思想有全面的認識，才能理解20世紀西方馬克思主義美學對馬克思、恩格斯重要美學思想的繼承關(guān)系。

2.德國文化土壤和德國文藝美學的反思傳統(tǒng)

在18世紀之前德國的社會進步十分有限。德國的權(quán)力屬于容克階層，容克是junker一詞的音譯，詞根來自中世紀德語，最初指青年貴族，他們在德國政治舞臺上發(fā)揮了重要作用。由于德國是以容克莊園為主的經(jīng)濟生產(chǎn)方式，容克蓄養(yǎng)農(nóng)奴進行種植活動以牟利。這種經(jīng)濟模式沿襲了中世紀的生活方式。由于容克階級是莊園的最高統(tǒng)治者，在莊園內(nèi)部掌握行政權(quán)、立法權(quán)等權(quán)力，莊園內(nèi)部的農(nóng)奴沒有完全的人身權(quán)利，靠出賣勞動力而生活。容克通過出賣糧食而生活，控制了國家的經(jīng)濟命脈，這使得他們不需要向君主效忠，可以保持十分獨立的狀態(tài)，甚至可以左右選侯的意見。這種獨特落后的制度限制了勞動力的流動，阻礙了國家的統(tǒng)一，影響了社會的進步，限制了新思想的產(chǎn)生，堪稱德國社會的毒瘤，讓德國社會遠遠落后其他國家。這種封閉狀態(tài)一直到普魯士王國成立之后才得以改變。

隨著普魯士王國的成立，德國社會的風氣才開始變化，最為直接是理性精神和科學精神開始萌芽，雖然當時占據(jù)主流的是封建主義和軍國主義精神，但整個社會已經(jīng)顯示了新思潮的氣息，這種新氣息表現(xiàn)的非常溫和，甚至緩慢，但已經(jīng)清晰顯示出市民階級崛起后的文化需要。17世紀歐洲的啟蒙運動因國家不同而多彩，在德國體現(xiàn)為巴洛克風和科學風。巴洛克一詞來自葡萄牙語，原意是異乎尋常，這種藝術(shù)的離經(jīng)叛道實現(xiàn)了對貴族保守審美趣味的挑戰(zhàn)?？茖W風則在法國百科全書派的影響下，開始提倡以科學精神取代基督教傳統(tǒng)對人思維的控制，這其中最具有代表性的就是康德。

眾所周知，康德以深居簡出的思想家形象出現(xiàn)在西方哲學史中，簡單的生活經(jīng)歷卻沒有阻礙他在書齋中完成了龐大的理論架構(gòu)。康德的批判思想檢討了啟蒙以來對人主體性的認識。傳統(tǒng)觀念認為不需要討論知識的獲得過程，而在康德看來，這恰恰回避了最關(guān)鍵的問題?？档峦ㄟ^《關(guān)于天體的一般發(fā)展史和一般理論》、《上帝存在的論證的唯一可能的根據(jù)》、《從物理學觀點考察地球是否已經(jīng)衰老的問題》一系列論文分析了地球轉(zhuǎn)動、天體運行等問題，我們暫不討論這些結(jié)論的科學性。但可以發(fā)現(xiàn)，從康德開始，德國古典美學就開始質(zhì)疑習以為常的認知習慣，轉(zhuǎn)而以強烈的問題意識思考現(xiàn)存事物的合理性和合法性問題，這是對啟蒙以來歐洲思想界盛行的天賦人權(quán)、先天理性觀念的深刻思考。在《判斷力批判》中康德深化了審美的四個因素理論，他指出人類對美的感知并非是純粹的印象式感悟，而是可以通過定性定量的科學分析實現(xiàn)的。康德認為美之為美的秘密在于四點，即從質(zhì)上看，美是不涉及功利的快感。從量上看，美是不依靠概念具有的普遍有效性，是人都可以感受到的。從關(guān)系上看，美因無功利性實現(xiàn)了無目的的合目的性。從情狀上看，美是不依賴概念的必然的快感?？档聦γ赖恼摂嗍钦衩@發(fā)聵的，在此之前，對美的闡述未有如此深刻、全面，從對美的溯源上可現(xiàn)，中西方早期多將美善視為一體，或“羊大為美”，不能辨析審美能力如何實現(xiàn)的問題。從這個意義上，康德以批判思想反思了歐洲長期存在的對美的諸多看法，綜合了大陸理性和英國經(jīng)驗的經(jīng)驗，顯示了強烈的質(zhì)疑精神。

3.德國土壤和法蘭克福學派的批判思想

西方馬克思主義興起于20中世紀中后期，這一學派的批判傳統(tǒng)可以追溯到西方馬克思主義先驅(qū)葛蘭西。作為早期共產(chǎn)主義運動的領(lǐng)導人，革命的失敗讓葛蘭西認識到市民社會的獨特性。意大利的社會環(huán)境和俄國截然不同，作為地中海航運中心的意大利具有悠久的歷史，也形成高度獨立的市民階層和市民社會，他們和中央政府保持相對分離態(tài)度，佛羅倫薩、熱亞那這些城市共和國的歷史證明了這點。意大利的革命只能通過奪取文化領(lǐng)導權(quán)的方式進行，照搬俄國革命模式注定失敗。法蘭克福學派接受了這個思路，20世紀中后期的西歐社會和馬克思時代不同，隨著西歐國家全民福利制度的完善，白領(lǐng)藍領(lǐng)差異逐漸淡化，無產(chǎn)階級被同化于資本主義體系中，傳統(tǒng)的暴力革命理論不再適用。但這個并不意味著革命的結(jié)束。

在法蘭克福學派看來，消費文化帶有原罪，讓生于物質(zhì)豐富時代的人滿足在文化工業(yè)構(gòu)建的虛假鏡像中，失去了改造社會的勇氣，無法給人提供生活的意義，這樣的生活注定是陷入了合法性的危機。于是，新的社會革命就勢在必行。不難發(fā)現(xiàn)，無論是霍克海默對啟蒙理性的質(zhì)疑，還是馬爾庫塞對文化工業(yè)的指責，還是哈貝馬斯對虛假公共領(lǐng)域的拆解，貫徹其中的核心都是強烈的批判精神，這也是法蘭克福學派被稱之為批判理論的原因所在。德國文藝美學有文化批判的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)熱衷思考社會進程中人的主體價值。霍克海默以啟蒙神話的發(fā)展史為對象，分析人的主體性在現(xiàn)代化進程中的角色。馬爾庫塞分析了在商業(yè)模式下文藝的同質(zhì)性帶來的藝術(shù)價值的喪失，分析了工具理性指導下人性被壓抑成為單面的殘酷。正如哈貝馬斯所言，如果社會不能給人提供生活的意義，這個社會必然陷入合法化的危機之中。為此，哈貝馬斯分析了自古希臘以來的公共領(lǐng)域的形成和崩潰過程，指出只有恢復公共領(lǐng)域的對話功能，讓主體間性的寬容取代主體性的狂妄，讓人通過真誠交流達成共識，才可以消解社會中存在的諸多問題，最終實現(xiàn)對現(xiàn)代性的重建。

總之，德國的文化土壤形成了德國古典美學的批判精神，從文化社會學角度入手，可以加深對德國古典美學復雜性的認識。

參考文獻

1.黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海書店出版社1999年。

2.鮑曼：《現(xiàn)代性與大屠殺》，楊渝東譯，譯林出版社2002年版。

基金：湖北省教育廳人文社科研究項目“文化社會學視角下的哈貝馬斯審美現(xiàn)代性思想研究”15Q189.

（作者介紹：鄭艷林，湖北文理學院文傳學院教師）