一幅淡泊高遠的精神寫意

尹潔菊

陶淵明的《飲酒》（其五）是一組五言古詩，寫于陶淵明歸隱田園之后，借助“飲酒”這個話題來感慨人生世事。初中生在理解時還是頗有難度，難度不在于內容，而在于它的哲學審美意義。為什么這首詩廣受評價，著名學者、詩歌評論家王國維將其評價為體現詩歌的最高境界——無我之境的代表作品呢？今天，筆者結合自己的體會，談一談自己的看法。

要理解此詩，還需從理解陶淵明這個人開始。陶淵明生于東晉末期，少有大才，亦懷大志，有著中國儒家學人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的追求，胸懷“大濟蒼生”之志。可惜生不逢時，陶淵明生于東晉末年。處于末世的有才有志之人，境遇基本上都是相似的，即遭遇官場的腐敗黑暗，大廈將傾，獨木難支，改變社會無望，懷才不遇，壯志難酬，本身才華不得施展，人生陷入苦悶困頓之中，英雄無用武之地，于是抑郁憤懣憂傷。陶淵明也是如此，無奈中他選擇了歸避田園這條路，于是成就了中國歷史上第一個真正的隱士之名。關于陶淵明在官場上的故事，最著名的當屬“不為五斗米折腰”的故事。他不愿迎合上司，不愿為了薪水而去巴結諂媚。在這一點上，他的精神和幾百年之后的李白是相通的，都具有“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚傲骨，都不愿迎合權貴而失掉自己獨立的精神、自由的思想。

于是，陶淵明選擇了辭官歸隱這條路。陶淵明把世俗官場看得很透，他在《歸去來兮辭》中這樣評價自己，說“誤入塵網中，一去三十年”?！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵”，他看官場富貴權勢如牢籠，自己則是那關在籠子中的羈鳥。當把這一切都看破的時候，陶淵明就毅然決然沖破這黃金牢籠，回歸自己的精神家園——山水田園之中。他在山水中尋求自己精神上的契合點，把田園看作自己的精神歸宿。仁者樂山，智者樂水。陶淵明的歸隱不同于后世的一些裝模作樣、沽名釣譽、走曲線做官之路的假隱士，而是真正意義上的精神上的歸隱。因此，從這個角度上來說，陶淵明稱得上是中國歷史上真正做到了精神歸隱的第一隱士。

那么歸隱之后，陶淵明的生活情景和心境又是怎樣的呢？這在《飲酒》（其五）中得以具體的展現。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

“結廬在人境，而無車馬喧。”結廬，建造房屋。人境，人聲擾攘的塵世。住在人聲擾攘的塵世間，門前卻異常清凈，沒有車水馬龍的喧囂聲?！皢柧文軤枺啃倪h地自偏?！弊鳛橛绊懮醮?、名動一方的詩人，剛剛從官場隱退，怎能門前沒有前來結交、為權勢利益而來的官僚、同事、車馬客？怎能保持門前清靜幽僻？這讓人想起劉禹錫“苔痕上階綠，草色入簾青”的陋室，門前同樣可羅雀，想來室內同樣是“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。身處名利滾滾的紅塵俗世之中，陶淵明怎么就能做到獨守門前一方清幽呢？“心遠地自偏?！敝灰娔憬器镆恍Γ莱隽艘欢我馕渡铋L，讓讀者于無聲處聞驚雷，心靈為之豁然，為之頓開。是啊，只有思想遠離世俗官場，精神掙脫名利羈絆，看透官場的鉤心斗角、爾虞我詐，鄙棄了塵世之榮辱得失、蠅營狗茍，將一切世情都看透，你的靈魂如脫鉤之魚，從此拋了塵俗，離了官場，淡泊了名利，自由了精神。所以，雖居住于俗世喧囂之中，卻依然能安守精神的清凈與高遠，而使門前少了多少車馬名利客?！疤煜挛跷?，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！蹦汶m居天下，卻心遠天下，精神超凡脫俗，紅塵喧囂豈能到得你的門前？你的心不在塵世，去哪里了呢？

“采菊東籬下，悠然見南山?！蹦爿p輕掀起隱居生活的一角，讓讀者驚瞥一個驚艷絕世的隱者世界。又是秋天了，那爭奇斗艷的百花早在秋寒霜重中凋零無蹤了，沉默一隅的菊花卻傲霜凌寒，綻放于凜冽秋風中，用錚錚傲骨撐起了天地的精神，在灰暗凋零之中燃燒生命的色彩，釋放靈魂的異香。李清照曾因菊花而“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，寬袍大袖中籠滿菊的芳香氣息，一臉驚喜感受來自菊的精神之美。元代號東籬的馬致遠，他也是你的鐵桿粉絲吧？東籬下的人，哪管千年后粉絲成群，只是徜徉于東籬之下，賞菊于心，采菊于懷，或飲菊花茶，或釀菊花酒，抑或做出菊花糕來，悅目賞心之余又美腹，這是你正在做和將要做的事吧？總之無關名利，無關生計，無關得失榮辱，有的只是純粹的、自然的、淡雅如菊的陶淵明。

“菊，花之隱逸者也?！碑斁杖瞬环?、菊人合一時，天地間便“惟留清氣滿乾坤”了。正所謂物以類聚，人以群分，受菊與人精神氣質的感召、吸引，那悠遠迷人的南山美景就不請自來。當詩人東籬之下采菊之時，不經意抬起頭來，便與南山美景撞了個滿懷，山與人相視一笑，互為知己。李白“相看兩不厭，只有敬亭山”，將敬亭山引為心靈上的知己，蘇軾“我看青山多嫵媚，料青山見我應如是”，與青山互相欣賞;林則徐“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛”，山的剛正偉岸無私無欲、浩然正氣，屹立天地間的胸懷、氣度，吸引著仁者來樂山。陶淵明這位仁者此時也吸引了這南山來樂人，山人為友，人菊合一。山，人，菊，有著相同的精神氣質，有精神上的高度契合。說物我兩忘也罷，說物我合一也好，這里沒有世俗之人，只有完全沉醉于自然、與美景知音相攜的悠然閑適與自在。

以物我合一之心靈來觀照世間，此時詩人看到的是什么呢？“山氣日夕佳，飛鳥相與還?！睍r光在不知不覺中流逝，已是傍晚時分，這里沒有王績“東皋薄暮望，徙倚欲何依”的凄惶與悲涼，沒有馬致遠“古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”的絕望與哀傷，也沒有崔顥“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”的惆悵百結。日出而作，日落而息，傍晚時牛羊歸圈，倦鳥歸林，是中國人觀念里順其自然的天人合一。陶淵明在《歸去來兮辭》中認為自己是“誤入塵網中，一去三十年”的鳥兒，為世俗名利官場的鳥籠塵網所羈絆，如今終于得以脫離羈絆，回歸田園，得以心靈上遠離一切名利世俗的污濁，返璞歸真。繁華落盡見真諦，終于遇見那個思想自由、精神獨立的自己，這是一種真正的思想超脫，真正意義的精神上的回歸，回歸到自然山水中來，與山水花鳥融為一體，感受自然之理趣與人生的真諦?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴！边@就是詩人所尋求熱愛向往的生活，需用語言來表達自己此時的心情嗎？莊子說“得意而忘言”，此種生活，不可言，不能言，何需言？語言的盡頭是音樂，是舞蹈，是無聲的沉默。此情此景如此復雜微妙，得自然之意趣而忘其言，詩人已經完全沉醉在自然之中，和自然美景相融合了。此情此景，只可意會，難以言傳，也不需要言傳。

綜觀全詩，開頭兩句即敘述詩人身居鬧市卻門前冷清的現實。三四句自問自答，活潑跳脫，用議論道出人的思想精神與客觀環境的關系，點出作者內在的思想精神狀態?！靶倪h”一詞是全詩的詩眼，在此統攝之下，才有了下文中種種“悠然”閑適心態的表現。如果說“心遠”是內在思想之根苗，“悠然”則為外在行為心境之花朵，二者一內一外，互為表里，呼應唱和，使全詩籠罩在清雅無塵、淡泊高遠的意境里，令讀者隨詩人一同沉醉在恬淡清遠的自然之中。一幅極淡雅極高遠、又活潑精致的山水寫意畫，就這樣驚艷了歲月，流芳了時光，成為陶淵明最具藝術代表性的詩篇。

與此相對應，也有不少歸隱詩可與陶淵明的這首詩形成比較閱讀，人們在閱讀中會發現不同的隱者心態，從而對歸隱詩有進一步的了解。

例如，王績的《野望》：“東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。”與陶淵明的《飲酒》（其五）相比較，《野望》中歸隱只是人生無奈的選擇。雖然選擇了歸隱，但歸隱后生活中感受到的不是輕松與愜意，不是心靈的自由與暢快，而是帶著濃重的悲傷迷惘情緒，孤獨、寂寞、憂傷、失意與彷徨。雖然選擇了歸隱的生活道路，但并沒有找到心靈與精神上的歸宿，因此全詩就帶著苦澀與悵然，不像《飲酒》（其五）所散發的溫暖、恬淡與愜意沉醉。

再如陳摶的《歸隱》：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱容爭及誰，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春?！边@首歸隱詩又與上面兩首不同，如果說陶淵明是因出仕初衷受阻，追求“兼濟天下”的夢想失敗，對現實徹底失望，最后才主動去“愛丘山”歸田園，并且安享田園的話，那么陳摶的出仕則是不得已的選擇，因為“愁聞劍戟扶危主”而離開田園自然，才有了“十年蹤跡走紅塵”的經歷，但讓作者魂牽夢繞的從未間斷地愛著的，始終是“野花啼鳥一般春”的田園。在《對御歌》中，陳摶認為：“閑思張良，悶想范蠡，說甚孟德，休言劉備。三四君子只是爭些閑氣，爭如臣向青山頂頭，白云堆裹，展開眉頭，解放肚皮，但一覺睡。管什玉兔東升，紅輪西墜?！边@更是將自己不慕紅塵亂世、笙歌歡娛，而向往青山凈地，清貧高睡、野花啼鳥的態度，表現得鮮明而決絕。因此，出仕只是陳摶不得已的選擇，歸隱才是他生命中的必然選擇，這與王績的歸隱是不得已的選擇完全不同。這也與陶淵明歸隱不是生命的起點，是終點，是精神最終的安居之

所不同。

一言以蔽之，詩言志，詩歌意境的不同，與詩人的經歷和人生追求、精神境界有關系。同樣是歸隱詩，人們卻從中讀出了不一樣的人生、不一樣的情趣，這就是讀詩的樂趣所在吧！

（鄭州市第47中學）