酉水船工號子及傳承現狀研究

張湘建

非物質文化遺產是人民群眾創造并與生活活動密切相關的各種傳統文化表現形式，包括民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、游藝與雜技、傳統美術、民俗等。它以活態傳承為主要形式，廣泛存在于人們的衣食住行各個方面，是中華民族的歷史記憶和生命基因。保護和傳承非物質文化遺產，對于延續和傳承中華文化，建設文化強國，增強民族凝聚力，具有重大的意義。酉水船工號子于2008年正式被列入國家級非物資文化遺產。

一、酉水船工號子的起源及特征

酉水是武陵山區的一條重要河流，是沅水的最大一級支流，也是20世紀60年代以前湘西與外界物資交流和文明傳遞的主要渠道。酉水流域含沙量少，雨量充沛，枯水流量較穩定，流域內盛產糧食、木材、桐油、山竹、雜木等農副產品，擁有20余種礦藏。沿岸里耶、隆頭、花垣、保靖、王村、羅依溪等港口為貨物集散地，保靖為轉運中心。便利的水路交通使其成為早期人們理想的繁衍地，亦是西南通往中原的重要通道。一艘艘依靠人力劃槳、撐篙、拉纖的木船，將湘西的桐油、五倍子、獸皮、藥材等土產源源不斷地運出，再將下游口岸的洋油、鹽巴、布匹、日雜百貨運回來。在漫長的行船日子里，船工們為齊心合力戰勝自然的艱難，也為排除胸中的苦悶，調節自己的生活，日積月累，逐漸創作了與水上勞作緊密相關的獨特歌謠，具有濃郁的地域性和音樂質感、夾雜著吼喊的酉水船工號子由此產生。作為一種最樸實的民歌體裁，它能指揮勞動，因為船工們在喊號子時統一了動作節奏，在演唱中鼓舞了大家的情緒，能使船工們解除疲勞，提高行船效率。千百年來，行使在這條河流的船工，與險灘斗，與惡浪斗，發出力的旋律——酉水號子。

酉水船工號子流傳于酉水河流域，是船工們行船時為了協作勞動而產生的一種水上勞動號子。酉水船工號子主要分為櫓號子、槳號子、纖號子、裝卸號子這四大類。表現形式通常為一人領唱，眾人應和。通常情況下領句唱歌詞，和句唱虛詞，最終形成了一呼一應、前呼后應。最為常見的演唱方式有行進式和坐式這兩種。

酉水船工號子是廣大勞動人民口耳相傳、即興創作的民間歌唱藝術形式，沒有固定的唱詞。其主要是依靠口頭形式傳播和繼承，并且大多數的勞動者文化素質低，甚至是文盲，故而以書面形式記載下來的材料少之又少，有的也只是零星散落的記載。它粗獷豪放，節奏分明，文字沒有過多的精雕細琢，皆與自然山水和諧一致。仿如“詩三百”與“漢樂府”流行于廣大民眾之間一樣，酉水船歌亦是散播在湘西酉水流域的特色歌謠，它既是酉水船夫內心情感的釋放，是湘西高峻險拔的武陵山脈之精神的審美寫照，也是千百年來酉水流域民族文化的燦爛結晶。流傳下來的酉水船工號子的內容主要分為三大類型，歷史傳說類、水路分段記述類、風俗生活類，三大類內容互相糅合，相互豐富，號子深沉、雄渾、幽默。較之其他地區的船工號子，酉水船工號子有著自己的不同之處。

一是獨特區域性。“酉水船工號子”為酉水流域土家人獨有，它唱盡了酉水流域土家人的生產、生活、習俗、性情、交易、名山、市鎮、險灘。離開酉水流域，“西水船工號子”將無本而逝，被人淡忘。

二是獨特民族性。“酉水船工號子”和“梯瑪神歌”一樣，最初用土家語歌唱。士家船工代代搏擊西水奇險，生死不顧，長歌伴日，其民族文化、民族心理、民族情感、民族習俗在“水船工號子”中表現得生動深刻，它是土家族文化的代表形式之一。

三是群體參與性。“酉水船工號子”主要為船工歌唱，但商人或客人一經上船，聽船工高歌號子也會情不自禁地加入拉纖或撐船活動，即使對四水船任號子”詞不熟悉，但也會用“喲嗬！嗨！嗨！”伴唱鼓勁，激越處還會淚流滿面。船上險灘，路人或助威、或怨纖夫不著力，使船行兩步退一步，忍不住喊一聲“攢勁拉啊”便匯入其中。可見，“酉水船工號子”的歌唱不挑男女，不論老幼，不分親疏，只求萬眾一齊，歌唱宣泄。

四是綜合性。“酉水船工號子”是一門綜合表現形式，需手口合一，同進同退，船工唱號子時，手腳不能停頓，手腳在用勁時，口里不能停號子，而且要不意配合、不意詞句，既能領唱，又能合唱，不影響“酉水船工號子”的色調和勁力。所以，不在酉水河上摔打幾年，是斷不能唱好綜合性極強的西水船工號子的。

酉水船工號子對于船工們來說是極為重要的，它不僅能夠幫助船工鼓舞士氣，還能在行船過程中幫助船工打發無聊的時間，當作娛樂消遣。同時，酉水船工號子蘊藏豐富的酉水文化，數盡了酉水河流域的風俗人情和名川古跡，是一本唱著的歷史文化書。然而，隨著社會的發展，時代的進步，人們的生產生活發生了巨大的變化，20世紀70年代鳳灘水電站建成，公路開通，酉水上的貨船逐漸退出了歷史舞臺，2002年，酉水全境通航的歷史正式結束，酉水河谷里的船工號子也隨之沉落在光陰里。

二、酉水船工號子的傳承現狀

酉水船工號子熱情有力，鼓舞人心。傳承發展好這一文化遺產就是守護中國人的精神家園，就是延續中華民族的生命力，它可以活躍人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質，同時增強民族認同感和凝聚力，促進本地區的文化建設，構建和諧社會文化。筆者力求用土家族人的眼光和意識來描述和闡釋酉水船工號子文化的變遷，找尋和探索不合時宜的因素，為非物質文化遺產的保護和傳承做出貢獻。然而，盡管酉水船工號子得到了一定的保護，但是仍然存在很多的問題。

（一）傳承人老齡化

在非物質文化遺產的各種傳承載體中，最根本的、重要的載體就是傳承人本身。人不存在了，那么依托人存續的非物質文化遺產也就消亡了。保靖縣酉水船工號子的傳承人大多都已去世，目前在世最具有影響力的酉水船工號子傳承人是比耳鎮的曹懷鋒。1945年11月，他出生于比耳鎮興隆村，土家族，初中文化，農民。因為家庭貧困，從小就跟著別人跑船，長年生活在船上。在酉水河上摔打二十多年里，他能唱好綜合性極強的酉水船工號子。經常配合黨在農村的各項中心工作與本村的業余文藝宣傳隊一起開展文藝宣傳活動，1964年，參加全縣農村業余匯演，由他領唱的“拉木號子”榮獲一等獎。

1978年，在保靖縣農民歌手大賽中，曹懷鋒個人演唱的拉木號子獲銀獎。1989-1990年在隆頭由省電視臺拍攝電視紀錄片“浪尖中的壯歌”由他領唱的“拉木號子”被定為主題歌。2006年5月，與張官坤等人一起拍攝西水船工號子電視片，為西水船工號子成功申報為省級及國家級非物質文化遺產做出了貢獻。2006年9月，中央電視合來保靖縣拍攝酉水船工號子，曹懷鋒與張坤官等人為他們展現了以前劃槳、搖櫓、拉纖、裝卸的場景，并演唱了酉水船工號子。2010年1月，他與西水船工號了傳承人張發云、張明松等人登上了湖南衛視《百姓春晩》節目，傾情演唱了《酉水船工號子》。

在被評為傳承人后，為了更好地傳承酉水船工號子，曹懷鋒先后又找到老船工張官坤（省級傳承人）、陳義德、張百福等，了解和學習更多的唱詞，豐富自己的技藝。在當地政府和學校的支持下，曹懷鋒進入隆頭中心完小，教唱酉水船工號子。現已經有100多名學生會唱號子。通過政府舉行的各種大型文藝活動，人們開始演唱西水船工號子，使號子又在百姓口中相傳。有許多愛好者跟他學習，努力學習和傳承西水船工號子。文化館音樂專干張明松經常與曹懷鋒一起研究號子，他把自己所知所學的號子都傳授給了張明松，使張明松在演唱百水船工號子的時候展現了更多更豐富的西水風情。

2013年4月16日，幸福來歡唱的首席評委王春雷一行來保靖采風，演唱的酉水船工號子中的扎排號子和拖木號子得到了王老師的肯定。2015年，配合州縣非物質文化遺產保護中心工作人員做好《酉水船工號子》數字化采集工作。

目前，曹懷峰老人還在熱心地為酉水船工號子的傳承與發展盡著自己的力量。然而，只靠少數人之力是沒有辦法讓這一古老的文化實現可持續的發展。

（二）老百姓文化保護意識不強

隨著酉水船工這一勞動方式的消失，酉水船工號子失去了滋生的土壤。人們不再需要通過坐船來運送貨物、出行，即使坐船也只是很短的時間，用手機、電腦都可以聽流行歌曲，而不需要再去唱那難記難懂的酉水船工號子。當地老百姓也對本民族傳統文化失去了興趣，甚至有時候對本民族的文化產生了自卑感。老百姓不愿意學習和了解本民族的傳統文化，認為這賺不了錢，沒有用。調查發現，還有相當一部分人根本不了解酉水船工號子，認為這是沒有用的東西。

（三）學校對非物質文化遺產的教育力度不夠

為了傳承民族優秀傳統文化，保靖縣教育局要求全縣各學校都要有自己的特色，其中就涌現了一些有民族特色的學校，如水田民族中學、葫蘆中學、花橋中學、碗米坡小學、保靖民族中學等。但是，現在這些學校對民族傳統文化的保護與傳承還處于探索階段，并沒有納入正規的教學計劃，很多活動的開展都流于形式，而未真正深入到實質內容。所以，學校也只是在表面做做樣子。民族傳統文化的保護和傳承在鄉土、校本課程方面也不樂觀。學校更多注重鄉土教材的編寫，而沒有真正關注課程實施，以致于課程實施效果不佳，學校在保護非物質文化遺產方面的工作力度不夠。

所以，如何讓像酉水船工號子這樣的非物資文化遺產得到可持續的發展，是一個值得深思的問題，而這個問題如何解決又將是一個復雜而又漫長的過程。

（吉首大學）