讀書萬卷始通神

呂云祥

宋朝蘇軾有詩曰：“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。君家自有元和腳，莫厭家雞更問人。”

大詩人寫這首詩的起因是：柳閎、柳辟兩兄弟很崇拜舅舅蘇軾的書法，常向他索求墨寶。于是，蘇軾寫詩自謙，說自己的書法未足珍惜，只有讀書萬卷才是學(xué)子們應(yīng)追求的境界。主要意思是，用壞的筆即使堆砌成山，也未必能寫出好東西，只有多讀書才能寫出真正的好作品。每個人的書法都有自己的個性和風(fēng)骨，不要認(rèn)為自己的東西就一定不好而去盲目地學(xué)別人。后來，“退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神”成為書法界的藝術(shù)妙道。

從事書法創(chuàng)作的人固然需要讀書學(xué)習(xí)，從事其他行業(yè)的人當(dāng)然也需要不斷讀書學(xué)習(xí)。漢代劉向《說苑》中說：“少而好學(xué)，如日出之陽;壯而好學(xué)，如日中之光;老而好學(xué)，如炳燭之明。”說明人不論在什么時候，只有努力讀書學(xué)習(xí)，才會有光明的前途。

如何讀書，怎樣學(xué)習(xí)，又大有講究。

有些人在讀書的過程中缺少毅力，沒有恒心，時斷時續(xù)。這樣讀書的效果，是可想而知的。“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”孟子幼時，其母見其讀書沒有恒心，就以“斷機(jī)杼”相警告，促使孟子努力學(xué)習(xí)。

有些人雖然十分喜愛讀書，也從不間斷，可是“好讀書，不求甚解”。如南朝人陸澄，從小好學(xué)，博覽群書，行眠坐食，手不釋卷，然讀書不求甚解，被時人譏為“書廚”。《南齊書》說他“讀《易》三年不解文義”。

有些人是“讀死書”，其主要表現(xiàn)形式是“盡信書”。《孟子》云：“盡信書，則不如無書。”

有些人讀書是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，即為讀書而讀書，搞形式主義，大做表面文章。其結(jié)果必定是“一語不能踐，萬卷徒空虛”。

上述種種“讀書之道”，均不足取。那么可取的讀書之道是怎樣的呢？

當(dāng)然，“孫敬懸梁”“蘇秦刺股”“車胤囊螢”等苦讀典范，值得缺少毅力的讀書人學(xué)習(xí);顧炎武那種“有一疑義，反覆參考，必歸于至當(dāng);有一獨見，援古證今，必暢其說而后止”的讀書精神，值得不求甚解者效仿;清朝彭兆蓀所作“要以我用書，勿為書所絆”的詩句，值得“讀死書”者借鑒;明代鹿善繼“讀有字書，卻要識無字理”的讀書明理目的，值得為讀書而讀書者采納。

然而，筆者覺得最科學(xué)、最全面的“讀書之道”要推子思的“五之”說。子思，孔子之孫，名伋，古代學(xué)者尊之為“述圣”，作《中庸》，其中有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的讀書做學(xué)問之論。“五之”的意思是，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地詢問，謹(jǐn)慎地思考，清晰地分辨，切實地實行。“五之”中，“篤行之”既是“博學(xué)之”的落腳點，又是“博學(xué)之”的實踐基礎(chǔ);“審問之”“慎思之”“明辨之”是“博學(xué)之”的方法;“博學(xué)之”既受“篤行之”的影響，又制約“篤行之”。可見，“五之”是相輔相成的學(xué)、行關(guān)系，對讀書人的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法，有著極其重要的指導(dǎo)意義。南宋詩人陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”說的也是這個道理。

（選自《聯(lián)誼報》2017年12月7日，有刪節(jié)。薦稿人：趙麗娟）