但丁、彼特拉克、薄伽丘筆下女性形象的變遷與發展

摘要：但丁、彼特拉克、薄伽丘是意大利十三、十四世紀偉大的文學家和思想家，他們的作品從語言、文化、思想等方面為意大利，乃至整個歐洲進入現代社會奠定了基礎，被視為歐洲文藝復興的先行者。本文試圖通過對三位作家筆下女性形象的變遷與發展進行分析，簡析這一社會轉型過程中思想文化的進步過程。

關鍵詞：但丁 彼特拉克 薄伽丘 女性

但丁、彼特拉克與薄伽丘均是意大利中部托斯卡納地區的人，他們生活的年代跨越了110年，在此期間分別創作了膾炙人口的文學作品，包括被視為意大利文學三頂桂冠的《神曲》《歌集》和《十日談》以及其他在當時和后世都產生重要影響的作品。他們在其中表達出來的內容和思想，一方面都帶著那個時代的烙印，另一方面，在他們彼此之間也呈現出明顯的漸進發展關系。這其中，作品中的女性形象就像一個窗口，幫助我們來了解三位文學巨匠以及他們所處時代思想的發展歷程。

一、但丁與他的天使

1265年，但丁出生于佛羅倫薩的一個貴族家庭，接受過那個時代的正規教育，學習了神學、哲學、物理、天文、語言學、雄辯術等多門學科，并閱讀了大量古羅馬和中世紀的拉丁語著作；同時，他還是一位活躍的社會活動家，做過兵團里的騎士，也擔任過佛羅倫薩共和國的官員。應該說，在1301年被流放之前，但丁在家鄉的生活都是順遂的。也正是在此期間，他創作了大量新溫柔體的詩歌以及他的成名作——《新生》，這部作品由散文和詩歌組合而成，帶有自傳的性質，講述他對心中深愛的女子——貝雅特麗齊的情感經歷。但丁9歲初見她時就深深地為之傾倒，雖然這是一段真實的經歷，但作者對心中摯愛的描寫，不論是外貌還是行為，都是天使的形象。

外貌和舉止上，貝雅特麗齊在但丁筆下是想象中的天使，是崇高的、不可侵犯的。

“尊貴的靈魂莊嚴不可侵犯，

我心愛的女子啊，她轉身向大家致意，

而所有人都顫栗無言，

連目光也不敢向她望去。

她就這樣款款而行，傾聽大家的贊美，

儀態萬方，彰顯仁愛，

就仿佛神的造物，

降臨人間來展現神跡……”

以上摘自《新生》中最為膾炙人口的一首十四行詩，以此為代表，可以看出，這里沒有任何具體的外貌描寫，五官、身材、樣貌的細節均未出現，“她”可以是任何樣子，但重要的是，這個形象一定是籠罩在圣潔天使的光環下，讀者感受到的是她散發出來的“神圣”光芒，任何人都會通過她“柔和細膩的靈魂”感受到上帝的存在。對于但丁來說，貝雅特麗齊是“天使”，這不是現代意義上的一種夸張或修飾，而是真正意義上的“上帝使者”。這部但丁青年時代的愛情追憶錄，在最后幾個章節里告訴我們，貝雅特麗齊在1290年因病而紅顏早逝，詩人絕望之余，正是通過對這份感情的升華，幻想著看到心愛的姑娘“披上榮光”，成為“至圣的淑女”，才得到了靈魂上的救贖。后來，在眾所周知的名著《神曲》中，貝雅特麗齊作為但丁的第二位向導，陪伴他游歷了整個天堂，再次確立了她天使的身份。可以看出，但丁以及他同時期的詩人們，還是以天堂中永恒的榮耀與幸福為人生的最終追求目標，人世間美好的事物與情愫都是“主”的指引，是通向永恒的階梯。

二、彼特拉克與他的人間摯愛

彼特拉克生于1304年，一生中分別被巴黎和羅馬政府授以“桂冠詩人”的稱號，被譽為“意大利詩歌之父”。彼特拉克的父親與但丁是朋友，但由于政治原因，彼特拉克幼年起就隨家人各處流亡，8歲時更是離開了意大利，常居法國。他本人只在幼年時與但丁有一面之緣，后來倒是與但丁的兒子一直有交往。彼特拉克是一位教士，終身未婚，但他的名著《歌集》中的366首詩歌，絕大部分都是獻給他心愛的勞拉——他在教堂中一見鐘情的侯爵夫人。這讓他在宗教信仰和世俗情感中搖擺、煎熬，《歌集》的第一首十四行詩是詩人寫給讀者的一個引子，告訴我們他整本詩集的字里行間滿是“嘆息”，表達自己的無望與無助，甚至是“羞愧”與“懊悔”，因為曾經追求的世間的一切都是一場短暫的夢，而詩人在傳世之作《歌集》中用330多首詩來回憶生前和逝去的勞拉。

勞拉在1348年席卷歐洲的瘟疫中早早去世，詩人對她的回憶是：

“金色的長發在微風中搖曳，

風兒將那金發挽成千萬溫柔的結，

雙眸中誘人的光輝，雖不似從前閃耀，

卻仍然熠熠生輝。

“清澈溫柔、沁人肌膚的河水啊，

她曾將美麗的胴體浸入你的懷抱，

于我而言只有‘女王的稱呼能與之相配，

柔軟的枝條啊，她曾經最愛依在上面，

（我至今仍記得，那令人嘆息的）美妙側影。”

雖然彼特拉克筆下的勞拉仍然是可望而不可即的，但更多了一些“人”的美艷，所有的細節為讀者勾勒出一位顧盼生輝、風情萬種的美麗愛人，她的美讓作者獲得了心靈上的享受，卻也讓作者為脆弱易逝的生命而嘆息，為自己不夠堅定的信仰而愧疚、苦惱。彼特拉克作為意大利、乃至歐洲世界的人文主義思想第一人，對人的意志和價值有更深的了解和認同，于是，他一邊作為“人”在愛情中無法自拔，一邊作為“主”的仆人想要拋卻世間的短暫與虛幻，只為追求天堂永生的幸福，他在二者之間搖擺，表現了從中世紀的基督教文化向現代人文主義過渡過程中的矛盾與徘徊。

三、薄伽丘與秀外慧中的女子們

薄伽丘生于1313年，與彼特拉克是好友，同時又是但丁研究學者，兩位文豪都對他的寫作風格、思想意識有著直接或間接的影響，但同時他又實現了巨大的突破。與前兩位不同的是，薄伽丘的父親是佛羅倫薩銀行界的一名富商，并希望他子承父業，但是他自幼就表現出對古代語言、文學和文獻學的濃厚興趣，潛心鉆研古希臘和古羅馬文化。14歲隨父親到了那不勒斯以后，薄伽丘有機會參加了宮廷的一些社交活動，結識了當時聚集在此的一大批學者，擴大了他在文化領域中的視野；但同時，也讓他有機會過上了自由自在、甚至放蕩不羈的生活。因此，不論是自己的經歷，還是書本素材的來源，都非常豐富，也因此而造就了為他贏得“意大利散文之父”之稱的《十日談》。

《十日談》由一百個故事構成，不再是對一人之思念，而是一幅市民生活的“浮世繪”。其中的女性角色更是各有風格，大部分都是智慧與美貌兼具的生活中的女子。比如第一天故事五，僅憑幾句俏皮話就打消了法蘭西國王邪念的蒙費拉特侯爵夫人；第四天故事一，勇敢追求真愛，控訴父親的血統觀念，最后為愛殉情的綺思夢達公主；第二天故事九，女扮男裝，在蘇丹手下做了官，并智斗惡徒，讓被蒙蔽的丈夫了解到真相，最后和丈夫同回家鄉的商人之妻，等等，這樣的故事在《十日談》中俯拾皆是。在這部著作里，薄伽丘不僅詳細描寫了多位女子的裝束、面容，一顰一笑，甚至有了公開的情色描寫，但更引人注目的是，他為筆下的女子賦予了話語權。她們不再是男子的應和者，而是會思考、有主見、能表達的“人”。當然，我們不能說薄伽丘在《十日談》里呼吁了男女之間的平等，但作為一個人文主義者，他描繪的女子是有思想、有欲求、有智慧、有勇氣的“人”。雖然其中有許多通奸的故事，但是比起之前騎士文學中把女子作為實現男子自我、彰顯自我的理想化標簽，或者新溫柔體詩歌里寄托男性世間情感的目標，至少《十日談》給了女性發聲的機會和表達的能力。

如果說但丁的貝雅特麗齊最后成了他與上帝的橋梁，成了他在天國的向導，那在彼特拉克的筆下，勞拉則成了他在人間不可企及的牽掛，是他來回搖擺、糾結的另外一種力量；而對于薄伽丘來說，他筆下眾多優秀的女性鮮活可愛，有情感，有智慧且妙語連珠，是有血有肉的個體，是“美”的化身和“愛”的向導。

從三位意大利文學巨匠的作品及其筆下女性形象的變遷，可以略見其中人文主義思想的發展軌跡，為西方后來的文學創作提供了豐富的素材和思路。

參考文獻：

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[4] 王軍.薄伽丘和《十日談》的另一種解讀——紀念薄伽丘誕辰七百周年[J].外國文學，2013（04）.

（作者簡介：杜穎，女，北京外國語大學歐洲語言文化學院博士研究生，西安外國語大學，研究方向：意大利文學）（責任編輯 劉月嬌）