愛國主義在中國近代的表現形式研究

余龍廷

（1.喀什大學馬克思主義學院 新疆 喀什 844000；2.華東政法大學馬克思主義學院 上海 松江 201600）

從1840年第一次鴉片戰爭到1949年中華人民共和國成立，中華民族走過了一百余年波濤洶涌、跌宕起伏的近代史。這段歷史，是中華民族歷史演進中的重大轉折時期，自此開始，西方資本主義國家借船堅炮利強行破開中國長期閉關鎖國的大門，使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國社會開始了被動依附的近代化進程。在此期間，古今中外的政治、經濟、文化不斷進行著撞擊、交錯和融合，改變了中國傳統社會的固有環境。正如李鴻章所感慨的“三千年一大變局”和曾紀澤所述的“五千年來未有之創局”，西方資本主義的入侵造成了中國社會各方面的巨大變動。與社會經濟、政治的急劇變化相適應，以社會文化意識為載體的愛國主義思想也在進行著新陳代謝，由傳統步入近代，表現出種種特征，不得不引起人們的思考。

反抗外辱、爭取獨立、致力自強

中華民族是一個一心向往獨立和自由的民族，從來不會屈從于他國的侵略和奴役。自1840年鴉片戰爭后，一批又一批的愛國人士在前仆后繼、砥礪前行中，不斷探索反抗外辱、爭取獨立、致力富強的途徑，譜寫了一段段可歌可泣的光榮史詩和閃耀著人性光輝的壯麗篇章。正如馬克思分析的那樣：“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產，野蠻的、閉關自守的、與文明世界隔絕的狀態被打破，開始同外界發生聯系。”[1]從1840年鴉片戰爭到1949年新中國成立期間，一方面，中國人民面對西方列強和日本的殖民侵略，反帝反封建的斗爭成為這一時期愛國主義的核心內容。林則徐成為中國近代反抗侵略的第一位民族英雄,他奉命赴廣東查禁鴉片，“原知此役乃蹈湯火，早已置禍福榮辱于度外”[2]。無獨有偶，廣州三元里人民英勇抗英，關天培、陳化成等愛國官兵們致力于精忠報國，左宗棠英勇抗俄，鄧世昌甲午中日戰爭中抗日殉國，義和團反抗八國聯軍侵略，都體現出中華民族反抗外侮的愛國主義精神，至今仍被人們所稱頌。這些愛國將士為保家衛國視死如歸的精神，真切地反映了他們崇高的英雄氣概和民族氣節，激勵和啟迪了全國人民的愛國意識和熱情。除此之外,一切以反對外國侵略、維護民族利益為目的的積極活動都應該歸于反侵略斗爭中。這就包括了一百多年來，為了祖國各項事業的發展而努力作出貢獻的廣大愛國知識分子和工農群眾，他們用自己的勤勉和智慧，創造出大量的物質財富和精神財富，始終維持著中華民族的生存和發展。

另一方面，這一時期涌現出的農民階級、地主階級改革派、資產階級改良派和革命派等先進人士緊緊圍繞“救亡圖存”這一時代主題，紛紛提出了自己的觀念和主張，并力圖將理論同實踐相結合。例如太平天國運動中頒發的《天朝田畝制度》和《資政新篇》，地主階級洋務派提出“自強”和“求富”的口號以大力發展軍用企業和民用企業，康有為、梁啟超等資產階級改良派主張推行君主立憲政體，孫中山等資產階級革命派發動辛亥革命建立起中華民國等等。此外，近代的一些進步人士還相繼提出通過發展科技、教育、文化、實業等途徑來挽救中國，包括“實業救國”、“教育救國”等口號，在與帝國主義經濟、文化等的侵略斗爭中，涌現出許多愛國的實業家、教育家、科技工作者等等。盡管這些近代愛國人士都有各自不同的主張和實踐，但其最終目標都是為了實現中華民族的獨立與富強。雖然這些有識之士進行了這樣或那樣的努力，但都因中外反動勢力的聯合鎮壓及其自身的局限性，其愛國實踐都未能取得預期的成果。但是在這其中，資產階級革命派領導的辛亥革命成功顛覆了在中國綿延兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產階級民主共和國，使得民主共和觀念廣泛深入民心，極大推進了中國的近代化進程。然而，此時的資本主義民主思想發展并不成熟，辛亥革命的勝利果實也被代表著國外帝國勢力和國內封建勢力的袁世凱所盜取。隨著第一次世界大戰的爆發，帝國主義加深了對各殖民地的掠奪，使國內民族矛盾不斷加深。所以，此時的中國急需尋求嶄新的道路和理論解決上述問題，而俄國十月革命的勝利為當時探索前行道路的有識之士送來了馬克思主義，給處于踟躕中的中國人民指明了前行之路。在這一背景下，1919年爆發的五四愛國運動標志著中國無產階級以獨立的姿態登上了政治舞臺，促使馬克思主義思想在中國的普遍傳播，對中國共產黨的誕生產生了直接而深遠的影響，開啟了中國人民愛國主義運動的新時代。中國共產黨人是近代史上最堅決最徹底的愛國者，把愛國主義發展到嶄新的層次。這就是把愛國與人民革命結合起來，把反對“三座大山”同爭取民族獨立和實現人民解放結合起來。中國共產黨領導全國人民，經過二十八年的艱苦探索，最終建立起新中國，使得中國人民從此站了起來。至此，近代以來愛國主義的歷史任務基本完成。“一部中國近代、現代史，就是一部中國人民愛國主義的斗爭史、創業史”[3]。

了解西方、學習西方、掣肘西方

中國是一個有著五千年璀璨文明歷史的國度，中華民族在世界文明發展史上曾作出過極大的貢獻。但是自明清以來，由于政策上的閉關鎖國和封建經濟的停滯，中國日益落后于世界歷史的發展進程。隨著西方列強的入侵，一方面，中國的領土主權受到侵害，人民的生產生活遭到破壞；另一方面，西方一些先進的政治、經濟、文化等理念和制度也進入中國。在近代之初，反對西方侵略的同時學習西方的長處在一般人看來是難以理解的。然而，鴉片戰爭后，中國由于落后一再遭受列強侵略的深刻教訓，使得人們不得不向外國學習以擺脫困境。正如陳天華在《警世鐘》中提到:“要拒外人,須要先學外人的長處……雖是恨他,他的長處,倒不可以不去學他。”也正因為如此，近代的有識之士逐步提出了知夷、師夷、制夷等抵抗侵略的愛國主張。這一主張最早體現在“師夷之長技以制夷”的思想中,該思想理念是由林則徐最先提及,由其友魏源在《海國圖志》中完整地表述出來的。林則徐初與外國人接觸時也認為外國之物可有可無，中國一旦斷絕與外國的貿易,夷人就無法生存。但他以求真務實的態度對待現實，暗地“探訪夷情”,翻譯西書，知其虛實，命人編撰《四洲志》，譯編《華事夷言》，翻譯《滑達爾各國律例》，成為開眼看世界的第一人。魏源引古言今：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”[4]，提出了“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉外國之長技為中國之長技”[5]的觀點，在《海國圖志》中把學習西方的訴求凝煉為“師夷之長技以制夷”的思想主張,并把“長技”的內容從堅船利炮擴大到其他“有用之物”。不過此時大多數人對于學習西方還缺乏明確的認識，但在第二次鴉片戰爭后，由于中國遭受更為嚴重的打擊，“師夷長技”的思想才能夠斥諸實踐。據此，在面對近代中國出現的“數千年來未有之變局”，洋務派提出了“師其所能，奪其所侍”的御敵戰略和“中學為體、西學為用”的思想理念。意圖借用西方的先進科學技術來穩固封建專制的統治秩序，消除封建統治的內在危機。盡管洋務運動在學習西方先進的軍事技術和民用技術上具有歷史進步性，但由于其割裂了“體”“用”之間的關系，加上其自身的局限性，必然導致失敗。洋務運動的另一個積極貢獻是促進了民族資產階級的興起。中國資產階級在向西方學習的過程中，逐漸形成了資產階級維新派和資產階級革命派兩大團體，分別效仿西方的君主立憲政體和民主共和政體，在解讀西方進化論的過程中，介紹和宣揚西方的自由、民主政治思想，通過文化啟蒙和政治救亡，使得資產階級的自由、國家、民族等觀念廣泛深入人心。就如同孫中山先生積極倡導“舉西人之文明而盡有之”[6]。新文化運動的先賢者們從思想文化層面出發，高舉“民主”和“科學”兩大旗幟，深刻批判了傳統文化，在學習西方文化價值理念的同時，改造中國人自身的內心世界，確立起充滿旺盛生機活力的精神信念，建立起自由的、進步的、世界的和科學的新文化，構建了中學與西學相結合的新形式。五四運動后，中國早期馬克思主義者如陳獨秀、李大釗、毛澤東等人都認為中西方文化的融合是近代中國文化發展的必然趨勢。尤其是注重馬克思主義和中國優秀傳統文化的聯合，同時吸收了西方資本主義的優秀文化。立足于中國革命的現實需要，在辯證唯物主義和唯物辯證法的理論指引下，把馬克思主義、西方先進文化與中國優秀傳統文化三者相融合，實現中華民族的現代化。

忠君愛國、抑君愛國、叛君愛國

“古代的愛國一般與忠君相聯系,而近代的愛國卻日益與叛君相連,由忠君愛國而抑君愛國而叛君愛國,是近代愛國思想迅速演變的軌跡。”[7]中國傳統愛國主義中的“國”所指的是家國同構、君國一體的社會政治模式。“朕即國家”，君主既代表著民族利益，也代表著每個家族的利益，還代表著全體大眾的利益。因此，愛國與忠君都是緊密關聯在一起的，忠君則成為愛國與否的標準。但是到了近代，隨著西方列強的入侵，愛國主義的內涵有了諸如反帝反侵略、民族獨立、致臻富強等新的內容，而這些內容受限于忠君愛國的舊框架，總是表現出格格不入的姿態，林則徐的境遇就是其典型代表。對于林則徐的禁煙主張，道光皇帝最初是贊同的，這是為了維護清王朝統治的利益，但在英國發動戰爭后，道光皇帝害怕戰爭擴大危及自身統治，竟朝令夕改，將林則徐撤職查辦，將戰禍歸咎其身。林則徐面對皇權利益與國家利益的背離，既受忠君思想困擾，又渴望報效國家，但二者的沖突難以解決，最終只落得遠戍伊犁的悲愴境地。魏源對好友的境遇深感同情，在《海國圖志》中一方面感嘆外國的先進制度，探尋愛國報國之路，另一方面又為清王朝獻“制夷”之策，盡忠君之事。地主階級洋務派在面對西方列強的步步緊逼，主張學習西方先進軍事技術和生產技術，致力于抵御外辱，這就表現出一定的反帝愛國傾向，但其主根本目的是為了挽救封建統治的危機，可謂是另一層次的忠君愛國。伴隨著洋務運動出現的是中國民族資產階級，十九世紀七八十年代，早期維新改良思潮開始出現，王韜、鄭觀應等愛國知識分子提出“伸民權”、“抑君權”、開商戰等主張，緊隨其后的資產階級維新派更進一步發動維新變法運動，指出國家是“民之公產”,人民才是“天下真主”，將“伸民權”的主張推至高潮。此時的愛國主義思想已由忠君愛國轉為抑君愛國，伸民權、抑君權，目的在于衛國權，維護國家的利益。1900年八國聯軍侵華，腐朽的清王朝一方面對內鎮壓義和團愛國運動，另一方面對列強妥協投降，淪為“洋人的朝廷”，嚴重損害了中華民族的利益。此時此刻，“忠君”與“愛國”徹底背離，孫中山先生據此提出了愛國必須革命，推翻帝制、創立共和的主張，“叛君”，成為愛國主義的重要內容。為了推翻清王朝，以孫中山為代表的資產階級革命派發動了多次武裝起義，最終在1911年成功完成辛亥革命，建立起資產階級共和國，實現叛君愛國。五四運動后，隨著馬克思主義思想的傳入，更加豐富了近代愛國主義的內涵，為中華民族的崛起注入了新的生機活力。

結語

在持續了百余年之久的爭取民族獨立和解放的奮斗中，愛國主義作為一種強大的精神動力，能夠始終激勵和團結全體中華兒女前仆后繼、奮勇向前。在中國近代的文化思潮中，愛國主義蘊含著最廣泛、最深沉、最持久的思想內涵和精神元素，已經成為中華傳統文化的重要組成部分和精華之一。它體現著中華民族數千年來團結統一的宏大凝聚力，標志著中華民族和中華文化昂然屹立于世界民族之林，象征著繁榮興盛、源遠流長的精神支柱。因此，在中國近代史上，愛國主義在新的歷史條件下得到了廣泛的繼承和發展，表現出新的富有時代氣息的特征，激勵全體中華兒女為了國家獨立和民族富強，不屈不撓，不斷向前尋找民族出路和探索救國真理。在近代中國已經喪失獨立走上資本主義社會發展道路的情況下,中國共產黨所代表的無產階級率領廣大農民階級和小資產階級等進行了頑強斗爭和艱辛探索，實現了愛國主義由傳統向近代的轉型，形成了以“救亡圖存”為核心的新形式的愛國主義精神，有力推動了反對帝國主義和反對封建主義的民主革命的歷史進程，最終在中國共產黨的正確領導下，完成了實現民族獨立和人民解放的歷史使命，帶領全體中國人民從此站了起來，建立了中華人民共和國。由此可以得出一個重要的結論，那就是馬克思主義是能夠轉化為救國救民實踐的科學真理，沒有偉大的共產黨，就沒有新中國,只有共產黨才能救中國，只有社會主義才能救中國。