柏拉圖《理想國》的內容探究

摘要：柏拉圖的《理想國》為西方哲學的發展以及國家制度的建構提供了藍本。本文將從書中描述的制度、思想和教育等方面展開，進一步探索《理想國》背后蘊含的美學主張和思想內涵。

關鍵詞：柏拉圖;《理想國》;制度;教育;思想

一、《理想國》的時代背景

柏拉圖生活的年代，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中戰敗，使得整個城邦逐漸由繁榮走向了衰亡。在經濟上，喪失了原有的經濟中心的地位;在政治上，各個統治集團內部之間加劇了政治權力的爭奪。社會矛盾尖銳，世風日下、道德淪喪。奴隸主民主派和奴隸主貴族派兩大政治集團進行了長時間的政治權利的爭奪，使得整個城邦籠罩在一股恐怖的氛圍之中。

處于青年時期的柏拉圖，一直想進入政府部門，參與城邦事務的管理。成年之后由于政治意見的不和險些被賣為奴，還是他的好朋友出面解救了他。柏拉圖深諳城邦制度的腐敗，在20歲的時候，跟隨自己的老師蘇格拉底四處講學，也參加了一些反對民主制度的活動。蘇格拉底認為國家的權力應該由有能力的、善良的個人來掌控，但這違背了奴隸民主制的意愿，在威逼脅迫無果的情況下，蘇格拉底被處以了絞刑，這也讓柏拉圖徹底對眼前這個國家失去了最后的一絲希望。在他看來，現存的政治體系和制度存在著嚴重的缺陷和問題，他認為只有真正的哲學家和思想家才能挽救城邦，化解危機。柏拉圖一直堅持著蘇格拉底“美德及即思想”的觀點，希望可以由哲學家來管理城邦，進而重現國家原有的燦爛與輝煌。

二、《理想國》的思想內容分析

作為《理想國》的思想理論基礎，柏拉圖的“理念論”認為整個世界是變化無常的，在這些變化無常的世界之外，還存在一個由理念構成的世界。理念世界將永恒存在，生生不息、周而復始，理念世界才是不變的真實世界。柏拉圖的美學觀點在于——重理性超越重感性。但是一味地將理性與感性對立起來，則是一個錯誤的思想。偉大的哲學家既要有感性的激情，也要有理性的冷靜與沉穩。柏拉圖由此開啟了人類生存智慧的二元論——要求人們在生活中重視感性的同時也不能忽視理性。二元論的思想都是有矛盾的，但是也是有活力的。不同的矛盾激化著新的思想的出現，各種不同的思想又在不斷碰撞中產生新的火花，不斷推動著時代的發展。

在柏拉圖看來，現實世界有很多美好的事物，但是依舊不能和理念世界混為一談。在對“理念論”的闡述中，他提出了著名的“洞穴之喻”和“床之喻”。首先，柏拉圖認為理念的床才是真實的床，工匠們制作的床是對理念的床的模仿和復制，藝術家畫出來的床同樣也不是真實的床，是模仿的模仿。在柏拉圖看來，現實是對理念世界的模仿，而藝術又是對現實世界的模仿，即模仿的模仿，是不真實的，只有理念的世界才是真實存在的且經久不衰的。其次，柏拉圖的“洞穴之喻”指出只有真正擺脫眼前現實的世界，走進理念的世界，才能幫助人們認清自己，擺脫思想地束縛，讓人們更加清晰地意識到什么才是真實的世界。

柏拉圖認為應當把詩人從自己的“理想國”中驅逐出去，哲學家才是理想國的統治者。在柏拉圖看來，荷馬等一些悲劇詩人把神和英雄描寫的和常人一樣，都有著常人身上的缺點--自私、欲望和貪婪等。神和英雄之間互相爭奪，甚至互相迫害。柏拉圖認為詩人的描寫會把城邦中人們思想引向極端，不利于城邦內人們整體素質的提高和良好人格的形成。所有的詩文和悲劇在柏拉圖的眼中都是應該被拋棄的，藝術家和詩人描繪的都不是真實的世界，會對人們的思想造成錯誤的引導。因此，柏拉圖強烈要求將詩人從自己的理想國中驅逐出去。但是，并非是將全部的藝術排除在外。柏拉圖將藝術分為娛樂性藝術和藝術性藝術，他強烈要求剔除的是那些無用的娛樂性藝術，因為人們會在娛樂性藝術中消磨掉自己寶貴的時間和生命，會消耗掉希臘人的斗志和靈魂。游戲虛幻的世界再美好，也無法取代現實世界的感覺。

三、《理想國》制度體系的建構

在政治上，柏拉圖開啟了原政治的先河，在人類制度文明發展的歷史中具有重要的意義。政治大體可以分為兩類，一個是以關注公平正義為主的原政治，另一個則是充滿競爭、爭權奪利的現實政治。他提倡“國家主義”，提出要由國家來統一管理城邦居民的衣食住行。柏拉圖將整個國家進行了階級層次的劃分，分別為統治者、護衛者和生產者。各個階層分工明確，互不干涉。統治者為哲學家，要以全體城邦公民的利益為核心，而不應著重考慮自己的個人利益。統治者應當充分了解國家體系的構成，高效快捷地處理國家的各項事務。另外，作為城邦的管理者還要充滿智慧，只有具有豐富學識和人格修養的人才能成為城邦的統治者。而這樣的人只能由哲學家來擔任，要認真地追求更加高深的學識和完美的人格。只有這樣，才能將權力和智慧完美地融合在一起，進一步促進城邦的繁榮與發展。護衛者必須是具有美德的軍人，要對士兵進行嚴格的教育和美德的培養。護衛者擔負著維護城邦的穩定與秩序的職責，需要有嚴格的紀律性，要始終保持奮發向上的斗志、激情和勇敢無畏的精神。生產者作為城邦物質財富的制造者同樣要有美德，每個人要有對于欲望的節制，學會控制自己的欲望。在滿足自己生存條件的基礎之上，為國家做出自己應有的貢獻。不同階層的人們擁有各自的職責，互不侵犯、互不干擾，共同推動城邦的建設和發展。

在教育方面，柏拉圖希望可以通過教育來塑造人們高尚的人格以及干凈純潔的靈魂。主張對所有人都要接受教育，并且每個人接受教育的水平是一樣的。在二十歲之前，由專人進行照顧，除了需要進行體育鍛煉和軍事訓練之外，還要學習大量的知識。二十歲之后，選出一些優秀的青年來學習辯證法等哲學思想，當他們50歲的時候，在這些人中選擇一名最優秀的哲學家為城邦的最高統治者--哲學王。這樣一來，便達到了教育和政治的統一。柏拉圖提出的一系列關于城邦體制的改革，理想是美好的，但放在現實中卻是根本無法實現的“烏托邦式”的社會。有人說社會主義來自于烏托邦，而烏托邦則來源于柏拉圖。對于烏托邦我們不要輕易地做出否定，烏托邦的魅力在于激發我們每一個人用生命去追尋它，而不在于在現實中是否可以實現它，烏托邦為人們打開了思想解放的大門，不斷激發著人們去努力構筑一個美好的理想社會。

四、結語

柏拉圖的《理想國》雖然具有重要的啟示作用，但也有自身的局限和不足之處。首先，柏拉圖在《理想國》中主張優生優育，將擁有優良基因的男女進行結合，進而培育出優秀的后代。看似合理的婚配制度，實則忽視了男女之間的個人情感。這種男女婚配制度沒有考慮到每個人的意愿，打著國家利益的旗號剝奪了個人的正當利益，不利于人與人之間感情的培育和發展。再者，柏拉圖在書中強烈要求將詩人趕出理想國，認為只有理念世界才是真實存在、永恒不變的，卻忽略了最為重要的現實世界。試問，如果沒有詩人和藝術家對于社會歷史的精心描摹和刻畫，后人又怎么能看到以前的社會風貌和時代環境呢？最后，柏拉圖認為只有選出來的哲學王才能真正管理好國家，卻忽視了人民大眾的利益訴求和愿望。在柏拉圖看來，只要統治者擁有理性，就可以公平公正的管理好國家，但每個人都不可能完全地摒棄自己的欲望和私欲。隨著時間的流逝，人治便會暴露出自身的缺陷，個人的欲望和利益難免會凌駕于國家利益和其他公民的利益之上，由此產生的結果將與柏拉圖的完全公平正義的理念背道而馳。柏拉圖的《理想國》為整個西方乃至世界的哲學思想的發展奠定了基礎，雖然描述的種種制度難以實現，但為各個國家制度體系的構造提供了藍圖，在加強人們的思想道德建設和人格的培育等方面都具有重要的啟示作用。

參考文獻：

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