淺析客家山歌的演唱技巧

摘要：客家山歌在2006年5月被列入是非物質文化遺產系列，客家山歌是中國民歌體裁中山歌類的一種，被稱為是《詩經》遺風的天籟之音。本文將從客家山歌的歷史淵源、形成背景、客家山歌音樂特色、客家山歌的傳承與發展等四個方面進行論述，由此掌握演唱客家山歌的演唱技巧。

關鍵詞：客家山歌;音樂特色;演唱技巧

客家山歌是中國民歌體裁中山歌類的一種，被稱為是《詩經》遺風的天籟之音。客家山歌在梅州、紫金、博羅、惠州、贛州、汀州各市、縣和臺灣的苗栗、新竹、桃園等以及國內外客家人聚居地上廣泛流行且傳播。顧名思義，客家山歌即是用客家方言演唱的歌曲，故稱為“客家山歌”。客家山歌內容廣泛，種類和體裁豐富，如有表達愛情的山歌、有農民采茶時的山歌，有船工號子山歌等。客家山歌演唱形式有獨唱、對唱、表演唱等。客家山歌語言樸素生動，歌詞善用比興手法，可一曲多詞，即興創詞，反復演唱。

一、客家山歌的歷史淵源

據史料記載，清朝雍正十年（1732年），廣東總督鄂彌達向朝廷奏報，將惠州府興寧、長樂（今五華）二縣，潮州府程鄉（今梅州市梅縣區）、平遠、鎮平（今蕉嶺）三縣，建置嘉應州（今梅州），直隸廣東布政司，稱之為嘉應五屬，翌年三月準置。然嘉應州州名真正啟用是雍正十一年（1733年）。據州志，雍正十一年三月十四日題，本月十六日（軍機處）奉旨依議，欽定州名為嘉應。嘉慶十二年（1807），又升為嘉應府。直至1911年，才復改為梅州。而客家山歌的形成要追溯于中原漢民族的三次大遷徙中，早在西晉末年永嘉之亂時，在黃河流域居住著一部分漢人，因為當時的戰亂原因，這些漢人便從南遷徙渡江，這些漢人定居在了江西一帶，為有別于當地土著居民，這些漢人被稱之為“客家”。而后，在客家人居住的江西一帶又成為了戰火紛飛之地，有一部分客家人再次遷徙，因當時與江西接壤的閩西一帶較為安定，變成了客家人第二次遷徙的地方。公元13世紀末，客家人再次往南遷徙，以梅縣、興寧、大埔、五華等縣為主。因客家人原先的祖先是由中原遷徙過來的漢人，并與當地的土著居民互相交流影響融合，在音樂方面，也吸收了畬族等少數民族的風格與特點，互相吸收，互相交融，逐漸形成了別具一格的民族民間音樂——“客家山歌”。

二、客家山歌形成背景

每一種音樂的形成都與當地的歷史淵源、生活環境、文化意識和風土人情緊密相關，像客家人就是不斷遷徙的漢人，在遷徙過程中，又融合了很多當地文化、生活環境、風情人情等，養成了客家勤勞質樸、遵守倫理、重視道義、情系家族等良好的精神品質。首先，在地理環境方面，客家人長期處于頻繁遷徙中，只能選擇沒有被當地土著居民占據的荒涼山區作為棲身之地，這就形成了客家人居住的地方多以山區丘陵為主。其次，在經濟方面，因受地理環境影響，客家人生活環境較為惡劣，田地稀少，土壤貧瘠，所以經濟增長緩慢，形成了男外出打工、女留家照顧小孩并料理一些農活的狀態，客家婦女在料理農活時會唱一些“采茶歌”“農事歌”等表達思念丈夫、苦中作樂的情感。第三，在文化方面，客家人是從中原遷徙過來并不斷形成了自己獨有的文化，但核心文化還是以中原地區文化為主，既傳承了古代正統漢族文化，又融合了南方土著文化。客家人非常崇文重教，并有古漢文化活化石之譽，這也是客家山歌形成的重要因素之一。因此，在演唱客家山歌的過程中，要注重音樂的背景，從歷史淵源、生活習慣、風土人情等方面入手，演唱出具有客家山歌韻味的好作品。

三、客家山歌的音樂特點

在節拍節奏方面，山歌中所運用的節拍豐富多樣，運用較為廣泛的是2/4和4/4拍，從節拍我們可以看出，2/4拍是一強一弱，而4/4拍是強弱次強弱，因此，大部分山歌多為強弱的反復交替，并以此為反復。

在音階調式方面，在客家山歌的音節結構中，主要分為以下幾種：1.五聲音階2.六聲音階3.四聲音階等幾種形式。從調式上來說，五種調式一應俱全，但一般來說，羽調式的使用最為普遍，分別有：五聲音階羽調式、附加變宮的六聲羽調式、附加清角的六聲羽調式、四聲音階羽調式，其中，四聲音階羽調式是客家山歌中最普遍的一種調式，也是最為經典的一種調式。這可能也與歷史淵源、地理環境、文化習俗等方面有關。

在音程旋律方面，在客家山歌中，一般來說，音樂的旋律大多數是平穩的，但也會有一些是有起伏和迂回。大部分客家山歌音程常見二度或者是小三度，多用倚音進行裝飾。

在語言方面，語言學家一般把廣東梅縣話作為客語的典型代表，中國國際廣播電臺的客語節目，通常都用廣東梅縣話作為配音。客家話有24個聲母，60個韻母，6個聲調。分母分為以下八種，第一種是古濁塞音和塞擦音，大多數都是送氣清聲母，如：“定、群、從、并、塵”等等。第二種是古曉、匣母的合口字聲母，多讀為f[f]，如：“呼、慌、灰、慧、花”等等。第三種是部分古非、敷、奉母字，在口語中，一般念重唇音聲母b[p]、p[ph]，這一點保留了“古無輕唇”的語音特點，如：“符、飛”等等。第四種是古見組聲母細音，這些音大多保持舌根音，如“九”的聲母是[k]，“求”的聲母是[kh]，“喜”的聲母是[h]等等，第五種是有唇齒濁擦音聲母v[v]，這些有唇齒濁擦音來源于古微、影、云母和少數匣母的合口韻母，如：“務、碗、彎、還”等等。第六種是古知、照精組聲母。第七種是鼻音聲母，如“語、易、人、年、牛”等等。第八種是古來母字念[i]聲母，如“六、力、李、利”等等。絕大多數的客語方言是沒有撮口呼韻母的，常把撮口呼與齊齒呼混讀，客語方言主要以au、o為主要元音韻母較多，如“老、鬧”等等。

客家山歌是用客家話演唱的歌曲，如果用客家話與普通話相對比的話，客家話的位置是比較淺的，而普通話的位置是稍微高一點的，客家話的發音也較為靠前，主要表現在：舌、齒、牙、唇這些部位用力較多，客屬地區以梅縣方言最為代表性，在演唱客家山歌的過程中，也應該以客家方言為標準，這樣才有地方特色，演唱出來的歌曲也更富有客家韻味。

在客家山歌里，常用到襯詞，這是在客家山歌里最為常用的手法，一般在客家山歌最開始的時候，都要大喊一聲“噢嗨”。襯詞特指不帶內容的詞，比如剛才說到的“噢嗨”“依溜呀”等都是客家山歌里較為常用的襯詞，襯詞也是客家語言中的口語詞，用來加強說話的語氣、語調。如果在客家山歌里不加襯詞，就顯得很生硬乏味。加進襯詞就增加了地方色彩也美化了歌曲的旋律。

以廣東梅縣松口山歌為例，松口鎮是著名的客家山歌之鄉，也是客家山歌里流傳較為廣泛，且較為優秀的典型代表，松口人的口音是比較柔軟的，因而松口山歌的曲調也較為委婉，在演唱松口山歌的過程中，要注重咬字與唱腔的結合，更好的表達它的韻味，讓人感受到松口山歌的特色，感受到真正的柔潤婉轉，優美動聽（參看圖1）。

歌曲在一開始就用了“噢嗨”“依溜呀”這兩個襯詞，突出了山歌的生動形象，增加了地方特色，起到了一開唱就畫龍點睛的效果，而后又用到了“溜哇溜等哪”“嗨嗬嘿”等襯詞。演唱者在演唱前面的引子部分要充分體現山野氣息和喊山歌的感覺。

這里還是用到了很多襯詞，這是客家山歌的一大特色之一，例如這一頁的“溜呀么溜等來喲”“嘿喲”“哎喲”，這部分主要的意思是：客家山歌特別的出名，每一條山歌都有妹妹的名，每一條山歌都有妹妹的份，如果有一條山歌沒有妹妹，那就唱不成功。客家山歌特別的出名，男女老少都特別喜愛，山歌唱出五洲城，這里的“繞繞韌”是客家方言，比如梅州的“甜粄”又好吃又有韌勁回味無窮就會被稱為是“繞繞韌”，這里也是夸贊山歌的意思。中間歡快的部分要唱出一人領唱眾人合的熱烈氣氛。這首歌主要表達了客家山歌的客家人生活中的重要性，體現了客家人對幸福生活的勇敢追求，展現出質樸樂觀、積極向上的客家精神。

松口山歌主要以正版山歌為主，也稱為是四句落版山歌，由四個樂句組成，結構對仗工整，具有很強的抒情性和敘事性，所以在演唱過程中要歌腔圓潤，拖腔時根據氣息控制長短，在唱裝飾音的過程中，不要太重，要輕輕地帶過。也要注重一些襯詞的演唱，比如：“喏”“噢嗨”“呀”等，這些襯詞讓這首松口客家山歌更具有韻味。

另外，演唱者需要明確客家山歌正確的發聲概念，正確運用氣息和方法，客家山歌高亢嘹亮，是屬于原生態的歌唱方式。但是，無論唱什么歌，都要靠演唱者的氣息和方法。第一點，唱山歌需要明亮集中靠前的聲音，是靠演唱者鼻咽腔打開的高位置點，不是靠叫靠喊或者是擠喉嚨發出的聲音。第二點，唱好山歌就要處理好裝飾音，裝飾音在客家山歌里是非常常見的，它對一首山歌的風格起到了關鍵的作用，裝飾音也分為很多，比如：前倚音、后倚音、滑音等等，在唱裝飾音的過程中，氣息要控制好，要輕輕地、細膩地去處理，當然，有些裝飾音是在譜里找不到的，可能是演唱者根據地方特色，也為了使山歌色彩更加豐富，經過處理后加上去的。

綜上，筆者認為客家山歌在節拍節奏方面，一般以強弱為主，在演唱過程中注重歌曲的強弱對比。在音階調式方面，主要以羽調式為主，且多用五聲音階、六聲音階等，因為客家山歌使用的是中國民族調式，因此在演唱過程中要注重歌曲的民族感，在語言方面，在演唱過程中主要以客家話為主，這樣更能表現出歌曲的客家特色，要注重咬字，并且注重襯詞的演唱，更能增加地方色彩。

四、客家山歌的傳承與發展

山歌大師湯明哲教授是國家級非物質文化遺產（客家山歌）代表性傳承人，被頒為中國特別貢獻曲藝家、中國民歌突出貢獻獎（全國僅6人），出版專著十二本，出版音像制品五十種，被譽為“山歌大王”“急智歌星”培養了成千上萬的山歌新秀，其中有不少亮麗山歌的接班人。

在技藝特點和風格方面：早在2000年，梅州舉辦“湯明哲創作演唱研究會”，國家一級作曲家、梅州市原創音樂家協會主席陳勛華先生提出湯明哲大師的唱腔是湯腔流派，別具一格。主要表現為：以詞變音，字正腔圓，以情帶聲，聲情并茂，優美婉轉，詼諧風趣，能彈能演，群眾喜聞樂見，在唱腔方面能夠與時俱進，有發展有創新。

主要貢獻和傳承情況，湯明哲教授作為國家級非物質文化遺產（客家山歌）代表性傳承人多年來培養了三千多名優秀山歌學員，他除了是一位優秀的教育工作者外，也不斷地創新歌曲，把傳承客家山歌和時尚融為一體，開拓創新。湯教授也非常重視理論研究和演出實踐相結合，他積極策劃了“客家山歌進校園”演唱會，已成功舉辦了很多場演唱會。

在演唱作品方面，湯明哲教授的代表作有：“湯腔”五句板彈唱《山村新風》《王牛皮看戲》《秀華探親》《李二何娶妻》等等。在客語流行音樂方面，對于年輕人來說，大部分人還是會比較喜歡流行歌曲，所以，興起了一種“客家流行音樂”，意指用客家話演唱的流行音樂，也算是傳統客家山歌的創新和發展，早在1981年的時候，被譽為客語流行音樂之父的臺灣陽光合唱團的主唱吳盛智先生率先推出了個人第一張客語流行歌曲專輯《無緣》，從此，標志著客語流行音樂的真正形成。

但是在梅州地區，大部分人可能知道的都是傳統的客家山歌，特別是老一輩的人們，經常在夜晚的橋上一起唱傳統的客家山歌，有些人可能從未接觸過客家流行音樂，甚至有些人在接觸到客語流行音樂的時候，會誤解是新山歌，這也是由于人們對客家音樂刻板的認識，認為客家人只有山歌，而沒有流行歌曲。并且有一些音樂人會把客家山歌曲調重新改編，而后再用國語來進行演唱，但因為摒棄了客家話，所以這樣用國語來演唱的流行歌，就不是真正意義上的客語流行音樂了，只能算是具有客家風味的國語流行歌曲。

但在這些年，客語流行音樂得到了較快的發展，在梅州地區，不少獨立音樂人致力于研究和創作客語流行音樂，比如：陳善寶老師和曾輝彬老師，這兩位老師都非常致力于研究和創作客家歌曲，他們對客語流行音樂的堅持與執著大家都有目共睹，而且推動了客語流行音樂往更高的地方發展。

在近段時間，有一個特別火的綜藝節目，叫作《樂隊的夏天》，在里面有一個組合，叫作“九連真人”，這個樂隊的特色就在于，他們的創作就做方言創作，并且他們運用到了很多客家的元素融入在了歌曲里面，包括他們的唱腔，也用到了客家山歌味道的唱腔。在“九連真人”的歌曲中，則把方言、地方戲曲與現代音樂完美巧妙地融合在了一起。主歌部分的旋律很想戲曲的念白，又加入了客家方言以及客家方言語氣等，強化了鄉土感，而且又巧妙地運用了中國傳統音樂中常用的雅樂羽調式，配上搖滾化的編配，既體現了現代音樂又把客家音樂元素表達了出來。隨著他們方言作品的出現，受到了很多人的喜愛，也讓中國各地的人更加地了解了客家音樂文化。

由此可見，現在客家人在傳承傳統山歌方面有一定成效，客語流行音樂也得到了一定的發展。

五、總結

客家山歌繼承和傳承了中國《詩經》十五國風的優良傳統，語言豐富，生動形象，凝聚了千千萬萬客家人的智慧和才能，是中華民族音樂百花園中一朵艷麗的花朵。客家山歌不僅通過優美、動人的旋律來表達演唱者的情緒，同時，也非常生動、形象地表達了情感。在演唱客家山歌的過程中，語言要較為樸素生動，以客家話為主;要注重音樂的背景;明確客家山歌正確的發聲概念，正確運用氣息和方法;正確處理好裝飾音;準確把握歌曲的強弱對比，這樣更能表現出歌曲的客家特色。在創作客家山歌時，要注意比興手法，韻腳要較為整齊，可以一曲多詞、即興創詞，反復演唱。客家山歌是客家人的天籟之音，自唐朝以來已傳唱了一千多年，有很多佳作有失傳的危險。作為熱愛山歌的藝術工作者，應積極傳承客家山歌，使客家山歌這朵花越來越鮮艷，越開越美麗。

參考文獻：

[1]李美群.廣東客家山歌[M].廣東高等教育出版社，2017.8.

[2]湯明哲.客家山歌唱響校園[M].南方出版傳媒新世紀出版社，2017.8.

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