淺析民間文學在當代的傳承發展之路

岳奕葒

摘要：民間文學已不再符合當代人審美，但是作為中華民族傳統文化組成部分，民間文學是勞動人民智慧的結晶，應在新時代實現創造性轉化和創新性發展。

關鍵詞：民間文學;傳承

民間文學是以勞動人民為主體的人民群眾口頭集體創作，包括散文體的神話、民間傳說故事、民歌、曲藝說唱等等，是勞動人民勤勞和智慧的結晶。隨著時代的發展，民間文學已經不再符合當前群眾審美，但是作為祖先智慧和歷史的一種口述留存，我們有義務對其進行挖掘、整理、保護，同時在其中汲取傳統文化的營養，使之回饋社會，在今天發揮引領教育作用，重現光彩。

一、在當代傳承與保護民間文學的意義

（一）民間文學是傳統文化的組成部分

中華文化源遠流長，民間文學屬于某個特定歷史時期，反映了一個時代的政治、經濟、文化、生活，民間文學是一種口頭文學，是我國傳統文化的重要組成部分，在當代應該得到保護與傳承。

（二）民間文學可為文化和歷史研究提供佐證

當涉及到一個地區的地域文化和歷史研究，特別是對于久遠年代的人物、事件、生產生活方式等，已無從考證。但是很多歷史上存在過的人、事、物，在民間文學中會留有存在過的痕跡，可以提供佐證。

（三）民間文學是地域文化和精神的傳承

一個民族或地域必然有其獨特的地域文化和特征，作為基因滲透進其居民的血液中，形成獨特的文化與精神。民間文學則是這些地域文化與民族精神的外化表達。雖然民間文學是通過口口相傳保留下來的，沒有文字記載，但正是這種口口相傳，傳承著某種精神，鼓舞著一個地區的人民。即便某些文化現象已經消失，但仍可以在民間文學中找到線索，并將這些精神傳承下去。

二、民間文學在當代的傳承發展路徑

（一）民間文學的校園傳承

民間文學最初是以故事傳說的形式口頭流傳的。作為非物質文化遺產活態傳承的有效載體，非遺項目進校園是有效的傳承保護方式。例如非遺項目——醫巫閭山民間文學的代表性傳承人，90多歲的馮化民老人，自費出版了兩本書，是老人記錄整理的數百個故事傳說，其中不乏教育意義。老人受邀到當地小學講故事，整理成冊的故事贈送給孩子們，孩子們不但從中學到故事，也傳承了傳統文化。此外，這些故事還可以排演成課本劇，在豐富孩子們文化生活的同時，也培養孩子們對當地地域文化產生認同感和自豪感。

此外，同一地域的非遺項目間會有一定關聯性，當一種項目走進校園推廣的時候，就等同于將另外的項目也推廣進校園。例如，醫巫閭山滿族剪紙是國家級非遺項目，與醫巫閭山民間文學的精神一脈相承。比如醫巫閭山滿族剪紙代表性紋樣“柳樹媽媽”，就是用剪紙講述了“柳生萬物”的傳說。孩子們學習剪紙的時候，也傳承了民間文學。

（二）民間文學的藝術傳承

藝術手段是民間文學得以傳承的鮮活載體。很多民間文學流傳至今，得益于通過說唱等二度創作，使之在更廣的范圍內傳唱。例如，筆者小時候聽爺爺講過一個關于繼子受繼母虐待，卻以德報怨，一心盡孝，感化繼母的故事。不久前筆者翻閱傳統二人轉唱詞，竟發現了這篇故事，叫《鞭打蘆花》，是一位老藝人口傳的唱段。同一個故事，以藝術手段再現后，獲得了更為長久、鮮活的生命力。

近年來，錦州市群眾藝術館將省級非遺項目義縣社火——“竹馬旱船”排演成舞蹈《竹馬旱船宜州韻》。宜州是義縣古稱，是遼蕭太后母家封地。竹馬舞表現了遼代蕭太后在醫巫閭山行圍采獵的故事;旱船舞表現了宋遼和好后，遼國公主送丈夫宋國王爺回國的故事。通過排演成舞蹈，使這些民間文學重獲新生。

（三）民間文學的社會傳承

1.與旅游資源融合。對與地域風物、人物有關的民間文學進行整理，融合進旅游資源的包裝當中。例如在醫巫閭山有一處景點叫做耶律楚材讀書堂，在醫巫閭山民間文學中，有很多關于蕭太后和耶律楚材的故事，在閭山旅游資源宣傳中，有關民間文學與景物相得益彰，不但增強了當地文化的厚重感，還可以實現民間文學的當代價值，使之在推動經濟發展的同時，實現社會效益的最大化。

2.與社會化活動融合。一些社會化的活動，能夠推動民間文學繼續以口口相傳的方式得到傳承與發展。例如民間故事大會、民間故事大賽等活動，將傳承人、愛好者聚集起來，以活動的形式使民間文學得以交流、生根、發展。

3.借助新媒體力量。隨著互聯網與新媒體技術蓬勃發展，民間文學有了更廣闊的傳播空間。民間文學傳承人、愛好者可以利用新媒體渠道進行傳播。例如馮化民老人，經常將手寫的故事手稿拿到錦州市群眾藝術館，工作人員將其錄入，并通過網站、微信公眾平臺等渠道進行二次傳播，使更多讀者了解醫巫閭山民間文學的魅力。

總之，民間文學是祖先的智慧結晶，沉淀至今，具有強大的生命力。今天，我們有義務以現代化的手段，進行創造性轉化與創新性發展，使其傳頌千年，光照后人。

參考文獻：

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