經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人實踐中的運用探討

摘? ?要：文章根據(jù)學(xué)生德育的認知發(fā)展規(guī)律，以經(jīng)典詩詞誦讀為建班育人的德育主題，通過“以詩啟智，曉之以理”“以詩潤心，動之以情”“以詩勵行，導(dǎo)之以行”的建班育人實踐，探討“經(jīng)典詩詞誦讀”的德育目的、作用、意義，以具體實施方法為重點，著重展示了通過經(jīng)典詩詞誦讀提升建班育人品質(zhì)的過程，以及取得的德育效果。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典詩詞誦讀;建班育人

作者簡介：歐淏璟，上海市嘉定區(qū)金鶴中學(xué)語文教師。（上海? 200000）

中圖分類號：G633.3? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1671-0568（2019）07-0007-03

一、以詩啟智，曉之以理——經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人實踐中的實施前提

建班育人是班主任德育工作的首要任務(wù)，而建班的最終目的是為了育人，因此，班主任在建班育人工作中要把培養(yǎng)學(xué)生的高尚品質(zhì)作為終極目標。毫無疑問，高尚品質(zhì)的重要內(nèi)涵就是指一個人高尚的品德。

諸多國內(nèi)外德育心理學(xué)專家的研究表明，兒童的德育認知是分階段進行的，每個階段都有著比較突出的特征，如果我們遵循兒童道德認知的發(fā)展規(guī)律，把握其中的關(guān)鍵契機，在建班育人中就大有可為。例如，美國心理學(xué)家科爾伯格在“道德發(fā)展階段論”中提出道德發(fā)展與邏輯思維發(fā)展有關(guān)：即道德推理發(fā)展階段不能超越邏輯思維發(fā)展的階段。我國大量關(guān)于學(xué)生道德發(fā)展的研究也明確指出，在人的“知、情、意、行”品德構(gòu)成中，“知”是一個人道德發(fā)展的首要因素和步驟。“知”就是道德觀念，是關(guān)于是非對錯的價值判斷，是對于道德價值準則及執(zhí)行的認識評判，也是對于社會主義核心價值觀的認知理解，它是形成道德觀念的核心和基礎(chǔ)。

古典詩詞中有著大量關(guān)于道德教化的經(jīng)典篇目，從內(nèi)容角度而言，能夠直觀、生動、明確地告誡學(xué)生關(guān)于道德的基本命題以及行為準則。比如，《青青園中葵》表達了珍惜時間的可貴品質(zhì);孟郊的《游子吟》贊頌了母愛，表達了兒女的感恩之情;李紳的《憫農(nóng)二首》表達了珍惜他人勞動，珍惜糧食的美好品質(zhì);屈原和陸游的大量詩作更是波瀾壯闊、深情無悔地表達了偉大、壯烈的愛國主義情懷，這樣辭情俱美的古詩浩如煙海。從形式角度而言，這些古詩大多篇幅短小、朗朗上口，文辭有的質(zhì)樸無華，有的卻壯采激昂，按照著名作家王安憶先生的話來說，中國的文字可俗可雅、可屈可伸、可簡可繁、可華可樸，易于保存和攜帶，所以就很耐用，可流傳很久很久。可見，古典詩詞易于記誦，一旦記住，經(jīng)久不忘，且必將受用一生。從初中學(xué)生的自身積累來看，筆者利用自身是一名語文教師之便，從教學(xué)入手，認真研究了學(xué)生小學(xué)五年的語文教材，發(fā)現(xiàn)他們在小學(xué)五年間誦讀了一百多首古詩（必背75首，擴展80首），比起古文或是古典小說，經(jīng)典詩詞他們更為熟悉。因此，根據(jù)中學(xué)生德育發(fā)展的規(guī)律，再結(jié)合學(xué)生以及教學(xué)的實際情況，筆者認為，經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人中具有以詩啟智，曉之以理的德育作用。

二、以詩潤心，動之以情——經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人實踐中的實施策略

對于一位班主任而言，建班育人是一個循環(huán)且不斷積累深化的漫長過程。在長期的誦讀、學(xué)習(xí)古詩中，古人的智慧、古人的品格、古人的情懷會像水一般浸潤學(xué)生的心靈，喚醒學(xué)生對于德行的要求。

1. 情是一張網(wǎng)，心有千千結(jié)——在積累中激發(fā)興趣，在興趣中不斷積累。積累是經(jīng)典詩詞育人過程中的重點和難點，它是一個長期的過程。經(jīng)典詩詞誦讀要常態(tài)化、制度化，形成班集體的誦讀經(jīng)典氛圍，形成特色班集體建設(shè)，使之成為語數(shù)英三科以外的第四門正科，它既依附于語文課，又是班集體建設(shè)的一項長期內(nèi)容。

筆者認為，教師可依托學(xué)校的班會課、晨讀課、閱讀課進行專時專項的誦讀、學(xué)習(xí)。每學(xué)期開學(xué)的第一節(jié)班會課，在完成學(xué)校要求的班會課內(nèi)容之后，筆者就會進行這一學(xué)期古詩誦讀的動員，讓學(xué)生明確一學(xué)期的學(xué)習(xí)目標，包括背誦、鑒賞的詩歌數(shù)量和篇目（按照一天一首的進度進行背誦積累，一個學(xué)期以期中考試為界，前半學(xué)期背誦新詩，后半學(xué)期進行復(fù)習(xí)，數(shù)量在60首左右），布置期中和期末的詩詞筆記，詩詞后感等中長期的作業(yè)，以及期末的總結(jié)形式等。由此，讓學(xué)生明確目標，制訂計劃，有目標、有步驟地去積累經(jīng)典詩詞，在積累經(jīng)典詩詞中激發(fā)誦讀古詩的興趣，在感受興趣中繼續(xù)積累。無論是經(jīng)典詩詞中的情感，還是學(xué)生對于經(jīng)典詩詞的情感，在剛開始時難免單薄、脆弱，學(xué)生腹中空空，心中自是落落，只有學(xué)得更多，懂得更多，興味才會更加濃厚，濃厚的興趣又會激勵學(xué)生誦讀更多的經(jīng)典詩詞。每天的積累就是讓學(xué)生自己去編織心中的詩詞情網(wǎng)，只有隨著情網(wǎng)的不斷編織、擴大，他們才能擁有中華民族古典詩歌的情結(jié)。

2. 情中含真意，欲辯已忘言——在無聲中完成意象，在意象中體悟情感。關(guān)于詩歌的起源，大家都認可詩歌的產(chǎn)生是人們生產(chǎn)勞動和情感表達的需要，相較于其他德育方式和手段，經(jīng)典詩詞誦讀培育人最大的特點和優(yōu)勢正在于此。

比如，杜甫在《春夜喜雨》中表達了對于春雨的欣喜，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，這不僅是古往今來對于春雨最美的闡釋，更是我們對于德育的永恒追求。我們期望短小的詩詞里蘊藏著中華民族品德教育的內(nèi)涵，通過每天不間斷、長期地誦讀、吟詠、記誦，達到情感上的認同。詩歌的完成需要詩人獨特的情感和獨特的意象，兩相交融才可能產(chǎn)生優(yōu)美的詩歌。而詩歌形象的完成，情感的領(lǐng)會更加需要每一位學(xué)生想象、體驗的積極參與，這是一場“沒有硝煙的戰(zhàn)場”，這樣的體驗，很多時候我們沒法檢查，更不用說明確打分，這樣的學(xué)習(xí)和感悟絕大多數(shù)時候是一種隱性學(xué)習(xí)，它的作用無法在此時此地表現(xiàn)出來，或許要等到久遠的將來我們才能看到一些微不足道，卻又意義重大的改變。

詩歌有時就是一顆種子，它的發(fā)芽直至開花結(jié)果需要一段過程，也需要其他契機的加入，但是在生命的最初有沒有這顆種子的埋入，卻是大不相同的。在喚醒體驗的過程中，班主任可以利用班會課進行一些輔助教育，比如，在誦讀了有關(guān)珍惜時間、珍惜糧食、誠信待人等經(jīng)典詩詞之后，就可以講一些詩歌背后的故事，利用感人的音樂、視頻等激發(fā)學(xué)生的情感，也可以讓學(xué)生講一講詩歌中的德育故事，談一談自己讀后的感想等。

3. 情是一座梯，更上一層樓——在循序漸進中理解情感，在情感中深化理解。雖然我們認可詩歌產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動和情感表達的需要，但是我們應(yīng)更加認可詩歌中蘊含的感情有深有淺，表達有精湛也有粗疏。因此，在古詩育人的實踐中，一定要注重詩歌誦讀、鑒賞的順序，要遵循教育心理學(xué)的一般規(guī)律，也要考慮詩歌的學(xué)習(xí)規(guī)律和學(xué)生的實際情況。

在實踐中，從詩歌的誦讀順序上，我們一般按照篇幅由短到長，先絕句再律詩再排律、雜言等，先五言再七言的順序;內(nèi)容難度也由易到難;時代的順序遵循先唐詩再宋詞再到元曲，先秦魏晉明清;在數(shù)量的分配上，唐詩、宋詞、元曲、先秦魏晉明清的比例大致按照4∶2∶1∶3分配（總數(shù)為一學(xué)期60首左右）。

經(jīng)典詩詞誦讀實踐，除了按照以上方式，我們還根據(jù)維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論，往往先行一步。在六年級積累了一定數(shù)量的七言律詩后，適當(dāng)增加詩歌的長度和難度，要求學(xué)生誦讀一些組詩，并能夠背誦一至兩首較長的詩歌，如高適的《燕歌行》這樣的排律詩。

在情感的深化上我們也遵循由淺到深、由易到難的循序漸進原則。比如，從學(xué)生一開始誦讀李清照的《絕句》，到陸游的《示兒》再到高適的《燕歌行》，這三首詩的德育情感意義都可以簡單歸結(jié)為愛國主義情懷，但是無論是從形式上，從五言絕句到七言絕句再到排律長詩，還是內(nèi)容上單純鮮明強烈的愛國情懷再到高適既有抗擊外族的愛國情懷，又夾雜著戍守邊疆的思鄉(xiāng)痛苦，將士和普通士兵苦樂不均的不滿情緒，這里的愛國情感和不滿怨恨是交織在一起的，這是一種非常矛盾的愛國情懷。在這期間，學(xué)生體驗的感情是逐步深化的，他們不僅理解體悟了愛國主義情懷，還感受到了人類情感的復(fù)雜和精微。這比單純進行愛國主義教育更有深度，更有效果，更加打動人心。

三、以詩勵行，導(dǎo)之以行——經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人實踐中的效果

無論何種形式的德育都應(yīng)當(dāng)避免空洞，“空口說白話”是德育的大忌，一定要有抓手，一定要開展活動，讓學(xué)生在活動中理解各種準則的意義，在活動中鍛煉學(xué)生的品格，在活動中讓學(xué)生體會到學(xué)習(xí)的艱辛以及收獲的喜悅。

比如，我們曾組織了一場詩詞“曉”會，在此過程中，盡管并非每一位學(xué)生都能成為“出口成詩”的“武亦姝”，但是在飛花令環(huán)節(jié)有一個男生說得出“花非花謝花滿天，紅消香斷有誰憐”，有一些女生說得出《長恨歌》和《琵琶行》里的詩句，這對于六年級學(xué)生而言，無論是《長恨歌》還是《琵琶行》都是有相當(dāng)難度的。在“滬教版”教材中，這些都是高中的學(xué)習(xí)篇目，而且并不在這學(xué)期詩詞誦讀的范圍內(nèi)。

經(jīng)過長期的經(jīng)典詩詞誦讀，學(xué)生經(jīng)歷了積累數(shù)量、聯(lián)想意象、體悟情感等過程，在不斷積累、循序漸進、溫故知新的循環(huán)上升中，他們鍛煉了記誦能力、應(yīng)變能力，形成了不畏艱難的意志力。凡是有過背詩經(jīng)歷的人都會有這樣的感受，背詩到了一定程度會遇到“瓶頸”，前后的詩歌會形成干擾，抑制大腦的興奮，形成“前攝抑制”和“后攝抑制”，致使其背詩的積極性嚴重受挫。這時我們就利用經(jīng)典詩詞育人的集體優(yōu)勢，相互激勵，相互競爭，以賽促學(xué)，精神獎勵和物質(zhì)獎勵相結(jié)合等種種辦法，保留經(jīng)典詩詞育人的火種，不斷激發(fā)學(xué)生誦讀古詩的樂趣，收到了較好的德育效果。

讓我們格外感動和振奮的是，無論是多么先進的背詩方法和團結(jié)上進的集體，就個體而言，要把詩歌記誦下來還是得依靠個人意志的堅持和努力。學(xué)生紛紛感受到，經(jīng)典詩詞育人的最大收獲是一種意志和情感的收獲，最終提升了一個人的精神境界。

班主任德育的最終目的不就是建班育人嗎？教育的最終目的不就是讓每一人都過上幸福的精神生活嗎？在誦讀經(jīng)典詩詞的過程中，我們以智為先，以情貫穿，以行觀效，完成了建班育人的情智德行交融，也更讓我們堅信經(jīng)典詩詞誦讀對于建班育人的巨大作用，對于學(xué)生一生的發(fā)展都會產(chǎn)生深遠影響。

四、以詩為伴，源遠路長——經(jīng)典詩詞誦讀在建班育人實踐中的展望

建班育人是班主任德育工作的核心內(nèi)容，培養(yǎng)具有高尚品格的人是教育的主要目的，經(jīng)典詩詞誦讀是此過程中的主要抓手和方法。筆者在實踐探究中注重過程的記錄，加強氛圍的營造，專注情感的激發(fā)，從而引領(lǐng)學(xué)生在詩詞誦讀過程中，不斷提升自身的精神境界，完善自身的修養(yǎng)。

此外，校園外的文化大環(huán)境也不斷激勵著我們開展經(jīng)典詩詞誦讀的實踐活動，各種經(jīng)典詩詞誦讀方法，如“表演法”“繪畫法”“歌唱法”“古音吟誦法”“比較教學(xué)法”等也為我們提供了行之有效的借鑒，但是卻很少有人思考古詩的誦讀、學(xué)習(xí)如何與班主任德育工作相結(jié)合，筆者真誠地期待更多的德育同仁分享更多、更新的經(jīng)典詩詞誦讀與建班育人相結(jié)合的方式方法，以期提高我們建班育人的能力。

以詩為伴，源遠路長，古人的詩風(fēng)花雪月，今人的路昂首闊步，生逢文化復(fù)興的偉大盛世，讓我們共同努力，譜寫美妙的詩詞篇章！

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責(zé)任編輯? ?朱澤玲