中國新文學百年的重要收獲

李正西

林非散文理論體系的形成

1988年，曾紹義先生撰文論述林非對當代散文理論建設所作出的開創性貢獻。他指出，林非散文理論無疑是在一直處于寂寞狀態的散文界投下的一顆“精神原子彈”。他說：“林非先生以其特有的‘林非精神為中國散文研究的突破性發展樹立了旗幟，開辟了新路，從而在中國散文史上立下了一塊令人矚目的界碑！”曾紹義先生對林非先生散文理論開創性貢獻十分準確而深刻的評論，今天讀來仍然侃侃有聲。

經過這么多年的沉淀，我們認為，林非散文理論是成體系的散文理論。林非散文理論體系是中國新文學百年最重要的收獲。對林非散文理論完全有必要做進一步深入的研究，以揭示林非散文理論體系的獨創性、深刻性、豐富性和完整性。

林非散文理論體系體現在兩部專著、五部論文集和二十七部散文集之中。

這兩部專著是：1、《現代六十家散文札記》；2、《中國現代散文史稿》。這五部論文集是：1、《散文的使命》；2、《散文論》；3、《散文新論》；4、《林非論散文》；5、《人海沉思錄》。

林非的散文創作是林非散文理論的實踐，是林非散文理論體系的組成部分。

因此，林非散文理論體系是既有理論又有實踐的體系。

本文就理論部分談這個體系。

從這些理論著作可以看到，林非散文理論體系由散文的本體、散文的本質、散文的使命組成。這三個部分緊密聯系，完整統一。

所謂散文的本體回答的是散文是什么的問題；

所謂散文的本性回答的是散文的范疇論、創作論、鑒賞論、批評論等等內在結構的問題；

所謂散文的使命則回答的是散文的功能和社會效應等問題并由此涉及散文創作的家國使命感、責任感等等。

這樣，林非散文理論體系完成的就是一部獨創性、深刻性、豐富性和完整性的散文理論體系。

而從這些理論著作也可以看到，林非散文理論體系的形成，有一個不斷深入、不斷深化和不斷完善的過程。這個過程大致為：

1979年《現代六十家散文札記》的出版和1981年《中國現代散文史稿》的出版，是林非散文理論初步形成的時期。

在參加七卷本《中國現代散文選》編選、閱讀上千萬字散文作品的基礎上，林非先生撰寫了后來收集在《現代六十家散文札記》的文字。這部著作寫作的初衷是“想從現代文學史的基本線索，和散文創作的藝術特征出發，闡述‘五四以來散文發展的概況”。這個愿望是達到了的，并且以散文化的筆法進行描述，取得了巨大的成功。

而《中國現代散文史稿》則是在《現代六十家散文札記》的基礎上進行的“史”的線索的敘述和評論，表達的是“對于中國現代散文史的一些基本見解，以及對于許多作家的評價”。這本書力圖說明和論述中國現代散文史的全部歷程，希望提供一個粗淺的輪廓。這兩部書取得了顯著的成就，也有其不足之處。

如著者所說是：“由于我幾乎從未寫過散文研究的文章，因此在這里發表自己的見解時，常常處于一種尚未十分自覺的狀態，許多議論都是隱藏于史的線索中間，還沒有升華于其頂巔，還沒有豐滿地展開。”

如作者所說是：“我的《中國現代散文史稿》寫成于1980年，這正是中國發生重大變化的時期，在當時興起的思想解放運動中，多少有識之士反思了‘文化大革命這段荒謬的歷史之后，決心向著理性和科學的境界升華。”此書正是顯示了在這方面新的探索和追求。“然而正因為它誕生于那樣的轉型期，也就不能不留下一些過去的痕跡。這一點在我后來寫成的散文理論著作中，已經有了很大的變化。”

林非先生所說“留下一些過去的痕跡”，而在“后來寫成的散文理論著作中，已經有了很大的變化”，表現在：

1.對于散文本體的認識有了飛躍。在《現代六十家散文札記》和《中國現代散文史稿》中，對什么是散文的表述僅僅停留在文體的分類和作品的分析和介紹上，還沒有清楚地說明散文文體的本質特征。而在《林非論散文》《散文論》《散文的使命》和《散文新論》中，不僅集中闡釋了散文的范疇論、散文的本體論、散文的創作論、散文的鑒賞論、散文的批評論，也對散文創作的使命、散文的歷史發展做了深刻的闡述。

2.將對作家作品的分析和評論建立在科學的基礎之上。在《現代六十家散文札記》和《中國現代散文史稿》中，對周作人的評價、對胡適的評價、對徐志摩的評價等還存在著按政治態度劃線的簡單判斷的問題。

在《中國現代散文選萃》前言中，就既肯定了周作人以自然、沖淡、雅致和蒼勁的藝術風格在當時產生過的較大的影響，又指出了周作人散文難以擺脫“隱士”情調的消極情緒。

在《中國現代散文精品·胡適卷》前言中，肯定了胡適說理性散文明白清楚的思想見解閃爍著的時代精神和社會意義。而在《中國現代散文精品·徐志摩卷》前言中，對徐志摩散文的評價就不是停留在否定的判斷上，而是具體分析，指出了徐志摩散文的長處及其問題。

3.對歷史發展和現實狀況的認識與分析更為全面與深刻。《中國散文大辭典·序言》對此作了具體深入的論述，指出既要還歷史的本來面目，又要用現代觀念的尺度衡量歷史上的各種散文現象；既要總結散文研究的成果，又要開拓中國散文領域的嶄新的前景；還要與澄清和繼承傳統文化，建設和鞏固中國現代化這個宏偉的工程緊密結合起來。

4.更重要的是對散文的本體作了若干重要的補充。他在《散文的昨日和明天》中對散文的本體作了這樣的界說：“散文創作是一種側重于表達內心體驗和抒發內心情感的文學樣式，它對于客觀的社會生活或自然圖景的再現，也往往反射或融合于對主觀感情的本性中間，它主要是以從內心深處迸發出來的真情實感打動讀者。”這一對散文本體論的本質特征的界說，抓到了散文創作的核心，強調了真情實感在創作中的極其重要的作用。但是對主觀情感的過分強調卻會使得這種內心體驗的表達和內心情感的抒發導致情感的虛浮和輕飄，導致情感的泛濫和外溢，并不利于散文創作。所以他在《當前散文研究的理論問題》和《<中國散文大辭典>序言》《<中外散文辭典>序言》中對此作了重要的補充，指出：“強調此種側重于表達作者主觀感受和內心世界的文體，必須出于真摯和至誠。”又強調散文創作必須在把心交給讀者的基礎之上，“充分強調與它無法分割的思考的內涵”，而“成熟的激情必然會通向深沉的和浩瀚的思索”。只有全面地深刻地正本清源地掌握了散文的本體意識，“才能更自覺地去追求理想的散文境界，讓這種觸角和視野都顯得異常闊大的文體，將整個人類生存與思考的方式都充滿抒情和審美氣息地記載下來，這樣就必然會具有重大的文化學的意義，有利于提高整個民族的思想素質、道德情操和審美水準”。這就避免了情感的虛浮和輕飄以及情感的泛濫和外溢等問題。

5.情感不是無根之木、無源之水，而必須是深入地通向深沉的和浩瀚的思索的結果。所以，他又會在《吹萬集》序中說：“當代散文‘思想的貧瘠，哲理的貧乏的原因是對精神本體的忽視，而把情感奉為圭臬，大大縮小了散文的功能。必須回歸到精神的本體，才是解救之道。其次是必須回歸到古文和文章的本體上來，把一切不是虛構的文字，統一到通過散文予以表達的方式上來，可以是哲學的、可以是倫理學的，可以是禪悟的，可以是政論的，可以是抒情的，可以是論辯的，可以是語錄體的等等，總之，凡是人格力量的表達，哲學的、文化學的、社會學的、心理學的透視等等，都是散文文體的強有力的功能。”

這樣，林非散文理論體系就在更為開闊，更為深刻的基礎上建立起來。

在總結歷史經驗和現實經驗中建立散文理論體系

林非散文理論體系在總結歷史經驗和現實經驗中特別深刻地建立起來。

散文，在新文學百年的發展過程中始終占據顯著的位置，成就斐然。然而繁榮的背后也帶來了模式化、純凈化、單一化等等問題。

林非先生充分注意到這正反兩面的歷史經驗，并進行了深刻總結。

他指出，走向模式化、單調化的一個表現是，“五四”啟蒙運動曾經深情呼喚“人”的解放和覺醒沒有得到發揚光大。主要是由于受到當時國際共產主義運動中“左”傾思潮的影響和制約，使得20世紀20年代涌現出來的一批馬克思主義先驅者們，卻往往否定或舍棄了“人”的解放和覺醒。這就產生了思想封閉化的缺點，并且一直影響到“文化大革命”。“中國原有傳統的封閉狀態，再加上這種新的封閉，散文創作的發展自然就受到很大的影響。” “全國解放之后的幾十年中間，散文創作在幾度曲折之中，出現了一種模式化和單調化的傾向。”“左”傾的政治運動搞得愈來愈兇，作家們在下筆行文時，失卻了一種自由馳騁和想象的心態是重要的原因。這種在思想上顧慮重重的狀態，就使文學創作變得千篇一律起來。對于散文創作來說，無疑是一種最大的致命傷。“因為散文創作尤其需要充分表達自己內心的獨特感受，它是最要求個性化的一種文學樣式。”

還要看到，“五四”以來，散文理論及其發展一直滯后，仍然停留在對散文文體表層的認識上，并且沿著單一化、模式化、純凈化不斷演進的道路走到了20世紀70年代末。

“五四時期”對散文文體的認識模糊不清。如魯迅《吶喊》就有不區分小說與散文的情況。《吶喊》中收錄的《一件小事》《頭發的故事》《兔和貓》《鴨的喜劇》《社戲》是散文而不是小說。《彷徨》中的《示眾》也是散文。如茅盾在《中國新文學大系小說一集·導言》中說，他查閱了七十多篇短篇小說，其中有不少只能算是散文。而最早提出“散文”這個名稱的劉半農“取法于西文”，將雜文與小說并列，統稱為散文。傅斯年作《怎樣做白話文》，也將散文與詩歌、小說、戲劇并列，不加分別。即使稱得上是中國現代散文史上一篇重要的文章——周作人的《美文》，把學術性的和藝術性的都包括在論文中，說明他對散文文體缺乏清晰的判斷。王統照、郁達夫、葉圣陶、朱自清等都發表過關于散文的論文，魯迅寫出過雜文的評論，這些都推進了對散文文體的認識。但直到20世紀70年代，散文文體的認識仍然不深入，更缺乏深刻的概括。

當然，林非先生對“五四”以來散文理論和散文研究的價值也有足夠的估價。他在《關于中國現代散文史研究的問題》一文中說：

1.“五四”以來散文理論和散文研究提供了一些重要的素材，出現了一批不同類型的選本。如周作人編選的《中國新文學大系·散文一集》、郁達夫編選的《中國新文學大系·散文二集》，孫席珍編選的《現代散文選》，阿英編選的《現代十六家小品》，香港于20世紀40年代編選的《中國新文學大系續編》以及20世紀70年代人民文學出版社的七卷本《現代散文選》，都給散文創作和散文研究提供了重要的參考文獻和素材。

2.“五四”以來散文理論和散文研究提供了一些比較重要的概括性的見解。如魯迅關于五四時期“散文小品的成功，幾乎在小說、戲曲和和詩歌之上”的論斷的準確性。如胡適關于五四散文的進步可以徹底打破“美文不能用白話”的迷信的論斷，朱自清關于現代小品散文“確是絢爛極了”的論述，以及周作人關于“小品文是文學發達的極致，它的興盛必須在王綱解鈕的時代”的說法，郁達夫關于“五四文學的最大的成功，第一要算‘個人的發現”的論述，等等，對于現代散文的研究是有益的，可以從中得到啟發。

3.提供了一些有謬誤卻值得思考的問題，如周作人一再主張中國現代散文淵源于明代小品的問題。應該看到其中包含的有價值的思想材料。

第四，提供了不少中國現代散文史論著的最初嘗試的輪廓。只論述作品本身，缺乏史的線索的阿英的《現代十六家小品》、李素伯的《小品文研究》，石葦的《小品文講話》。王瑤的《五四時期散文的發展及其特點》和俞元桂等的《中國現代散文發展概觀》《中國現代散文的理論建設》則是新中國成立后的重要論文。

而在歷史經驗方面，林非先生更是深刻地批評了“五四”以來散文創作追求一條凈化的藝術道路，以至走上狹窄途徑的傾向。

他認為，對待“五四”散文，應該充分肯定其開創性的發展和巨大的藝術成就。但不能就其止步，而應當注意到只是單純地考慮如何去繼承，甚至停留在模仿和沿襲的做法上，就會影響到散文創作的創新與開拓。還應該看到，“五四”散文本身“在藝術上的不足之處，主要表現為沒有很好地從自己的新的起點繼續大踏步地邁進，走向更為遼闊的領域，走向生活的深層，從而力求變得更寬廣，更深刻，更充滿蓬蓬勃勃的生氣，而是逐漸趨于追求一條凈化的藝術道路。單純地追求凈化，這必然會走上狹窄的途徑”。這樣的觀察與分析，深刻有力，直透底里。

林非先生指出，盡量契合傳統散文的藝術凈化的途徑也在散文大家的創作中體現出來。如魯迅所說的是：“現在的趨勢，卻在特別提倡那和舊文章相合之點，雍容，漂亮，縝密，就是要它成為‘小擺設。”（《小品文的危機》）而“這種追求和中國傳統散文盡量契合的藝術途徑，既是不自覺的又是不得不出現的一種妥協，這樣必然會使‘五四散文愈益趨于藝術上凈化的路子”。事實也是如此。如散文大家周作人的審美情趣完全圍繞著中國傳統散文藝術的中軸線旋轉。即使是杰出的散文家朱自清的許多篇散文中也“藏著古老的情趣與意蘊”。葉紹鈞指出：朱自清“早期的散文如《匆匆》《荷塘月色》《槳聲燈影里的秦淮河》都有點做作，太過于注意修辭，見得不怎么自然”。這說出了純凈化問題的要害。

至于20世紀五六十年代的散文創作也是在模式化、純凈化和單一化的道路上停滯不前，存在著不少框框與格套。散文研究缺乏宏觀考察和深入思考，較多滯留于微觀把握與表層分析，偏重于對少數幾位優秀散文家如楊朔、秦牧、劉白羽的作品的欣賞，成為窠臼和模式；對于“點”的注意遠遠超過對于“面”的掌握；過多地停留于微觀式就事論事分析鑒賞的方法，流露出了單純地追求藝術技巧的傾向。如“形散神不散”的這種自我封閉的主張就嚴重束縛著散文創作的發展，而只是簡單地要求散文的詩意、情韻和境界，只是千篇一律地推崇一種藝術風格，顯然不利于散文多樣化的發展。

林非散文理論體系在反思正反兩個方面的歷史經驗教訓的基礎上建立起來，更為科學。

林非散文理論體系的深刻性、豐富性和完整性

正是在科學的基礎之上，林非散文理論體系具有深刻性、豐富性和完整性的特征。

其深刻性表現為對散文及其本性有了深入透徹的理解和闡述。對于散文是自由自在的表達思想的文體的論述，對于散文天地異常廣闊的論述，對于散文的最基本的特征的論述，廓清了籠罩在散文這一文體上的迷霧，沖破了輕視散文的種種論調。

其豐富性表現為在對散文的本質特征概括的基礎上，進行系統性的散文理論建設，尤為重要的是對散文范疇論、散文的本體論、散文的創作論、散文的鑒賞論、散文的批評論的研究所作出的深入的分析與研究。

林非先生說：“關于散文的范疇論，其實質是要解決散文創作究竟包括那些領域的問題。”回答的是廣義散文和狹義散文的特征。

“關于散文的本體論，其實質是要說明散文究竟是一個什么樣的文體，對它的特征作出科學的闡述。”

“關于散文的創作論，其實質就是要解決更好地完成它實現自己這種本體的寫作方法的問題。”

“關于散文的鑒賞論，其實質就是要解決讀者在對散文創作進行審美的過程中，如何提高自己的能動作用與整體水平的問題。”

“關于散文的批評論，其實質就是要從微觀和宏觀的角度分析與估量散文創作的得失，并且指出如何更好提高散文創作水準的問題。”

只有這樣全面深刻地集中解決一些根本的理論問題，才能推動散文理論的發展，才能極大地擴大和提高散文作家和廣大讀者的視野，從而進行廣泛的思想上和藝術上的探索，

其完整性表現為既說明了散文的本性，又探討了散文發展的繼承性及其規律。并且明確，“散文理論建設不僅對散文創作的繁榮有直接的關系，而且還由于散文文體本身的觸角異常闊大，它應該成為整個人類心靈活動的記載，因此跟整個人類的生活和思考方式都保持著密切的關系”。這樣，從文化學的意義來看待散文，就可以看到，“它必然會遠遠地越過文學的藩籬，趨向于思考和探討藝術、歷史、哲學、思想、文化、政治直至宇宙之間的許多問題”。而從歷史發展來看待散文，應該看到在中國散文史上發生過重大影響的散文作品如《論語》《孟子》《莊子》《戰國策》、唐宋八大家散文、明清散文所組成的中國散文的豐富和深刻的圖景，以及對當代散文創作的積極推動和借鑒作用。

正是從上述散文文體本身的闊大、文化學意義上的散文領域的廣大和歷史發展的豐富性、深刻性等方面完整地看待散文創作和散文發展，才使得林非散文理論體系更為豐富起來。

林非散文理論體系的意義

林非散文理論體系形成于20世紀七八十年代思想解放潮流之中，其意義非同小可。這說明：

其一，林非散文理論體系的建立，從根本上說，是科學地總結百年來散文發展的歷史經驗的結果。

其二，林非散文理論體系的建立，是百年來散文發展和理論建設的必然。百年來散文理論的建設停滯不前，只有到了思想解放的大潮滾滾而來的年代，散文理論破除條條框框和固定的格套才有了機會，散文才獲得了發展的契機。

其三，林非散文理論體系的建立，也是社會發展的需要和文化發展的推動。社會的發展需要散文理論和散文創作沖破單一化、簡單化、模式化的僵化格局，文化的發展需要散文以鮮明的形象、深刻的思想和生動有力的文采貢獻出精品力作。

從林非散文理論體系的形成、構成和深刻性、豐富性、完整性，可以看到，這個體系是一個開放的體系，是一個深入散文內核的具有科學性的體系，是一個內容豐富的獨創性的體系，也是一個獨立完整的體系。

說林非散文理論體系是一個開放的體系，是說對散文研究提出的尺度具有彈性。林非先生要求散文研究“能夠抓住以真情實感為基礎的藝術境界，抓住各種層次的內心圖景，抓住豐富復雜的思考內涵，抓住語言的散文美這四種尺度”進行綜合性的分析判斷，以便充分了解散文創作所達到的成就，以及今后努力的方向。這是切實可行又靈活靈動的思維方式和運作模式，并不是刻舟求劍、守株待兔所能夠得到的。

說林非散文理論體系是一個深入散文內核的具有科學性的體系，是說將現代觀念灌注其中，希望以現代觀念去關注和研究散文創作，強調散文創作只有具備這種現代觀念，思想開放，知識豐富，善于思索和創新，具有高度的社會責任感與獻身精神，才能跟上時代的步伐。要求批評者傾注自己的思想感情，注意以現代人的心靈和眼光去觀察生活、思考時代和分析題材，使讀者的情感也得到升華。

說林非散文理論體系是一個內容豐富的獨創性的體系，是說林非散文理論體系打破了單一、單調的思維模式。我們從《中國現代散文史稿》的寫作遵循的原則可以看得出來。這些原則是：

“首先，必須時刻注意在‘五四以來的散文創作中，各種文學流派、社團或作家個人，是否在當時產生過一定的作用，留下了一定的影響。”而不能失之太嚴太苛，也不能失之過寬過濫。這就在對歷史事實、作家作品的評論上避免了片面性的主觀武斷，也不會回避對比較復雜的、起過消極作用和影響的作家的準確評價。

“其次必須時刻注意在‘五四以來的散文創作中，各種文學流派、社團或作家個人，是怎樣受到一定歷史條件的制約，怎樣受到一定社會思潮的影響，怎樣反映一定歷史時期生活的。”不離開文學現象產生的時間與環境，注意到文學思潮的起落的背景，對其影響和作用予以科學的評價。這是十分必要的。

“第三，必須時刻注意在‘五四以來的散文創作中，各種文學流派、社團或作家個人，發生了哪些復雜的變化。”在全面分析作家各種復雜變化的情況時，要注意到他們在時代發展和變化中的主要傾向，力圖說明促使他們思想變遷的軌跡和創作變遷的軌跡。這也是準確評論作家作品的需要。

“第四，必須時刻注意在‘五四以來的散文創作中，各種文學流派、社團或作家個人，是如何形成了各自的藝術風格的。”注意藝術風格的變化和發展，避免將作品的思想內容與藝術形式割裂開來的形而上學，既反對離開藝術分析，概念化地談論思想；也反對離開思想分析，匠人式地談論藝術。

這些原則也貫徹在其他理論批評中，貫徹在對作家作品的評論中，轉化為有力的思想理念和思想力量。

說林非散文理論體系是一個獨立完整的體系，是說不僅深入地論述了散文的內部結構，也對散文與外部的聯系和作用作出了透徹的說明。其中對“散文的使命”的論述更是一個散文與外部聯系和作用的重要命題。什么是散文的使命？就是“凡是高瞻遠矚的散文家都必須將自己的創作任務，跟整個民族建設這種嶄新文明的根本任務結合起來，成為總的文化軌跡”。從人的本質是“社會關系的總和”的認識出發，林非散文理論體系主張要看到人的異常復雜，看到人與人之間關系的異常復雜，看到人與人之間的相互制約，以及人的欲望的千差萬別，并且都在不斷的超越與制約之中走向高一級的狀態。這就從根本上決定了文化史包括散文史發展的軌跡，同時也就決定了“散文的使命”必須考慮這些豐富復雜的精神契機和心理結構，展示多樣化的藝術風格，以滿足人們多樣化的精神需求。這就是散文真正的使命。