榆林窟中唐25窟南壁與莫高窟中唐112窟南壁《觀無量壽經變》中樂器出現內容的比較研究

劉文榮

(南京藝術學院流行音樂學院，江蘇 南京 210013)

一、榆林25窟壁畫布置與音樂內容的出現

榆林窟位于甘肅省酒泉市瓜州縣城南約70千米的榆林河西、東兩岸崖壁上。現存洞窟42個，分布于西崖11個，東崖31個。榆林窟為敦煌石窟姊妹窟，是敦煌石窟的重要組成部分，亦是敦煌石窟群中除莫高窟外最大的石窟。

榆林窟第25窟位于東崖上層北端，窟室分前后兩室，前室與窟門有較長的甬道相連，前室經短甬道進入后室。后室為主室，窟頂呈覆斗型，中央并設佛壇，此種窟型結構在莫高窟盛唐76窟、盛唐205窟、中唐234窟、晚唐138窟、晚唐161窟、晚唐196窟、五代108窟、五代146窟、宋152窟、宋233窟、宋256窟、宋454窟中則亦有多見，只不過榆林25窟中心佛壇筑體較小。

該窟經變壁畫基本保存完整，分布于主室四壁，西壁門北側繪文殊經變，西壁門南側繪普賢經變，北壁繪彌勒經變，東壁繪密宗八大菩薩曼荼羅經變，南壁繪觀無量壽經變。音樂內容主要表現在南壁《觀無量壽經變》中。

榆林窟第25窟約建于中唐末期文宗年間，為吐蕃占領瓜州時期。榆林25窟存有極為珍貴的唐時期原作壁畫。窟內四壁均有壁畫繪制，有幸的是保存較為完整。

門北、門南繪文殊、普賢經變，在莫高窟中亦有多見，如盛唐39窟東壁門南、門北；盛唐164窟東壁門南、門北；晚唐128窟西壁盝頂帳形門南、門北；盛唐121窟西壁盝頂帳形門南、門北；中唐112窟西壁盝頂帳形門南、門北；中唐236窟東壁門南、門北晚唐9窟東壁門南、門北；晚唐14窟東壁門南、門北；晚唐54窟西壁盝頂帳形門南、門北；晚唐196窟東壁門南、門北；五代6窟東壁門南、門北中有呈范式的多繪有文殊變、普賢變。

敦煌石窟中，門南、門北繪制的文殊變與普賢變中亦常有樂器出現，如莫高窟147窟主室西壁盝頂帳形龕帳門北側文殊經變有笙等樂器、主室西壁盝頂帳形龕帳門南側普賢經變有琵琶(直項、四弦、四軫)；莫高窟121窟主室西壁盝頂帳形龕帳門北側文殊經變有拍板、橫笛，主室西壁盝頂帳形龕帳門南側普賢經變有拍板、橫笛對稱并一致；莫高窟100窟主室西壁盝頂帳形龕帳門南普賢經變有拍板、琵琶、橫笛，主室西壁盝頂帳形龕帳門北文殊經變有排簫、琵琶、笙；莫高窟18窟、莫高窟159窟主室西壁盝頂帳形龕帳門北文殊經變有笙、拍板、橫笛，主室西壁盝頂帳形龕帳門南側普賢經變有琵琶、拍板、長笛，中前壁門北、門南繪文殊、普賢經變中有樂器演奏的表現。惜榆林25窟門北、門南繪文殊、普賢經變中無音樂內容出現。

北壁為《彌勒經變》，以《佛說彌勒下生經》為主體內容繪制，有彌勒說法，彌勒三會，彌勒世界的理念構成。

前人有認為南壁所繪是為《阿彌陀經變》，不妥。與《阿彌陀經變》相同的是，同樣表現凈土的內容，但該鋪經變兩側分別以條幅的形式繪有未生怨和十六觀，故經變表現內容仍是為《觀無量壽經變》。

二、榆林25窟《觀無量壽經變》中的樂器內容與樂隊組合

南壁《觀無量壽經變》中，左上部稍有殘，但不影響《觀經》整體構成上對凈土世界的描繪與表現。中部繪高大威嚴的無量壽佛主尊跏趺于蓮花座上，觀音與大勢至菩薩脅侍于主尊兩側，圣眾于下圍聽法。《觀經》下部中央主要以平臺的繪制構成。平臺筑于水榭之上，上以樂舞演奏布局。平臺蘊育的舞臺中央，則是翩翩起舞、邊舞邊奏毛員鼓的樂伎。樂伎身西下側，是迦陵頻伽動情演奏琵琶。平臺東側為琵琶(四軸、四弦)、笙、篳篥、貝的四身樂器演奏(圖1)，平臺西側為拍板(6片、執板者同時歌唱)、排簫(13管)、橫笛、豎笛的四身樂器演奏(圖2)。

圖1 榆林25窟南壁圖2 榆林25窟南壁

《觀無量壽經變》東側樂《觀無量壽經變》西側樂隊為便于研究，現將該窟《觀無量壽經變》樂器出現的位置與樂器出現種類統計如下(表1)：

表1

同時，在該鋪《觀經》中部兩側廊橋之上亦有樂器演奏的表現，西側是迦陵頻伽執拍板而奏(5片)，旁有白鶴展翅為舞而伴(圖3)。

與《觀無量壽經》同為凈土主要經典的《阿彌陀經》有云：

舍利佛！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根，五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛，念法，念僧[1](P347)。

圖3 榆林25窟南壁《觀無量壽經變》西側廊橋之上的迦陵頻伽樂器演奏

該窟南壁《觀無量壽經變》中，正是同時出現了凈土世界中迦陵頻伽、共命鳥恒發樂音、宣揚佛法的場景。迦陵頻伽乃佛教中宣稱的美音鳥，擅奏美樂，能唱美音。在凈土經典《阿彌陀經義記》中有載：“迦陵頻伽，妙音清高，可譬佛聲”[2](P306)。唐窺基撰《阿彌陀經通贊述》亦有云：

“迦陵頻伽”者，此云妙音鳥，音聲美妙身體殊常，聞之者側耳傾心，見之者怡神悅思，妙音鳥也。[3](P340)。

在莫高窟盛唐凈土畫中，迦陵頻伽常出現于說法圖下以持佛法美妙的唱頌而盡供養。共命鳥在高昌等石窟中常繪為一男一女之首，系緣自家庭供養。莫高窟中共命鳥一男一女之首供養并不多見，而該窟即是男女異首之共命鳥供養，受一定的西域因素影響[4]。

值得一的是，也是該窟壁畫中音樂內容較有價值與特色的是，東側廊橋之上則是共命鳥演奏一弦鳳首箜篌，旁有孔雀展翅為舞而伴(圖4)。

圖4 榆林25窟南壁《觀無量壽經變》東側廊橋之上的共命鳥樂器演奏

唐窺基撰《阿彌陀經通贊述》有載：

“共命”者亦云“命命”，美音演法，迅羽輕飛，人面禽形，一身兩首，故云共命也。[5](P341)

由上圖看，執一弦箜篌者，同身異首，一身雙首，人首鳥身，左手按弦，右手撥弦而奏，展羽欲飛，正是《阿彌陀經通贊述》所云：“美音演法，迅羽輕飛，人面禽形，一身兩首”，故是共命鳥彈琴，以美音演法。

《阿彌陀經義記》對“共命”作了進一步解釋，其有載：

“共命”，兩頭而同一體，生死齊等，故曰共命。此等眾鳥晝夜六時演暢五根五力七覺八道，妙音和雅[6](P306)。

并由《阿彌陀經義記》可知，彈奏樂器以美音演法的共命鳥是與眾鳥一道，晝夜六時演法，其妙音和雅。而該窟中所繪，即是有共命鳥，孔雀等鳥禽。

綜上，榆林窟25窟《觀無量壽經變》中出現樂器12件，上部不鼓自鳴4件，下部平臺10件，上部兩側廊橋2件。其壁畫中音樂內容的出現、布局、樂器出現位置、樂器形制、樂器出現緣由有如上逐一所論述。

三、莫高窟112窟壁畫布置與音樂內容的出現

莫高窟112窟建于中唐，位于莫高窟南區窟，且在九層樓之南，靠近第108窟的稍高偏南處，窟形為覆斗型頂，西壁開龕。主室窟頂垂幔下四披繪千佛，西壁盝頂龕下佛床壺門中繪有笙、篳篥、琵琶等伎樂圖像，現極為模糊。

莫高窟112窟主室南壁、北壁、東壁中均繪有經變，并皆有音樂內容的出現。

主室南壁東起第二鋪繪《金剛經變》，在中下部平臺東側后排前起有：篳篥、拍板(5片)，前排前起：橫笛、貝。在中下部平臺西側后排前起有琵琶(直項、四弦、四軫)、箜篌(22弦)，前排前起有羯鼓、笙。

主室北壁東起第一鋪繪《藥師經變》，在中部平臺西側后排前起：排簫(13管)、拍板(5片)。前排前起：琵琶(四弦、四軫)、箜篌(15弦)。在中部平臺東側后排前起：毛員鼓、七星。前排前起：答臘鼓、方響(上下兩架)。

主室北壁東起第二鋪繪《報恩經變》，在中下部平臺西側后排前起：拍板(5片)、笙。前排前起：箏、琵琶(直項、四弦、四軫)。在中下部平臺東側后排前起：拍板(5片)、七星。前排前起：毛員鼓、鼗鼓(2枚)并雞婁鼓。

主室東壁門北側東繪《觀音經變》，有雷鼓(鼓身20)。

惜莫高窟112窟西壁盝頂形龕外南側繪普賢變、北側繪文殊變無音樂內容出現。

四、莫高窟112窟《觀無量壽經變》中的樂器內容與樂隊組合

該窟主室南壁《觀無量壽經變》中，樂器出現可分為三部分(圖5)，第一部分為壁畫上部，第二部分為壁畫中下部的上層樂隊，第三部分為壁畫中下部的下層樂隊。

上部為拍板、七星、篳篥、排簫的不鼓自鳴樂器。不鼓自鳴下為說法圖與肋侍以及眾聽法菩薩。說法圖下為二層的樂舞表演場面。下一層為背對演奏的四人樂隊，在東側，其樂器演奏自北向南分別為拍板(5片)與篳篥；在西側，其樂器演奏自北向南分別為琵琶(直項、四弦)與笙。第二層的樂臺之上為面對的6人樂隊演奏，在東側，其樂器演奏自北向南分別為拍板(4片)、橫笛、鼗鼓(2枚)并雞婁鼓；在西側(圖6)，其樂器演奏自北向南分別為琵琶(四弦)、阮咸(四弦、直項、四軫)、箜篌(25弦)。且與下層不同的是，上層相對的6人樂隊演奏中間，則是著名的琵琶反彈。舞者邊舞邊奏，氣勢憾人，展現了高超的表演技藝。

圖5 莫高窟112窟南壁《觀無量壽經變》樂隊布局

圖6 莫高窟112窟南壁

與榆林窟中唐25窟一樣的是，莫高窟112窟同樣出現了迦陵頻伽的樂器演奏。即在下層，四人樂隊相背演奏之下，有迦陵頻伽的彈阮演奏，惜下半部壁畫已殘。

迦陵頻伽是敦煌壁畫出現音樂的重要因素之一，迦陵頻伽為佛國世界的美音鳥，其以演奏或演唱能發出美妙的樂音而聞名。唐法藏《華嚴經探玄記》云：“迦陵頻伽，此云美音言鳥。謂迦陵云美音，頻伽云語言。謂雪山中，一切鳥聲，皆悉不及。又在卵中，即能出聲”。

該窟南壁《觀無量壽經變》下部，正是繪制了迦陵頻伽樂器演奏，以恒發雅音、宣揚佛法的場景。

在南壁該鋪《觀無量壽經變》東、南兩壁下部交接處有小部分面積的壁畫已毀，十分可惜，但按該鋪西面已存內容以及整鋪壁畫布局來看，東下部已毀壁畫出現音樂內容的可能性不大。

以下將該窟《觀無量壽經變》樂器出現的位置與樂器出現種類統計如表2。

莫高窟112窟南壁《觀無量壽經變》共出現16件樂器，不鼓自鳴4件，中下部平臺樂器7件，下部平臺樂器4件，下部平臺下臺階樂器1件，樂器出現位置與出現種類、數量、形制即如上所述論。

五、結語

榆林窟25窟與莫高窟112窟壁畫中同出現有《觀無量壽經變》，同時繪制于中唐，二窟《觀無量壽經變》的出現有近似的歷史背景，音樂出現內容既有一定的共性，體現出在構圖上的程式性特點，并且根據《觀無量壽經變》內容，在音樂出現位置與布局上亦體現出一些共性，但是在樂器的數量上，樂隊的組合上，以及樂器演奏的形式上亦有不同之處，通過對榆林窟25窟與莫高窟112窟《觀無量壽經變》中樂器出現內容的細微比較分析，總結分陳八點如下：

表2

其一，榆林窟第25窟與莫高窟第112窟《觀無量壽經變》二窟在構成的凈土世界中，同樣有不鼓自鳴的意象構成。正如《觀無量壽經》云：

無量樂器懸處于空，不鼓自鳴，或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴。隨眾生意皆奏法音。人天聞者，俱發道意。或歌六度，或贊三乘。[7](P339)

如《觀無量壽經》所云，不鼓自鳴的樂器構筑與表達了懸于天宮中不依人奏的樂器播演法音的境界。又如《金光明最勝王經玄樞》云：“天樂者，不鼓自鳴，而應諸天之意故”。 唐窺基撰《阿彌陀經通贊疏》引《觀無量壽經》亦載：“空中奏樂聲演法音，彼國人間，咸生善念。榆林窟第25窟與莫高窟第112窟《觀無量壽經變》中同有不鼓自鳴的樂器演奏，且同為4件。

其二，在說法圖下，演奏平臺中，榆林窟第25窟樂隊僅一個平臺，一組樂隊，左右各4人，共8人。莫高窟第112窟說法圖下，上下構圖兩個平臺，兩組樂隊，上平臺左右各3人，共6人。下平臺左右各2人，共4人。上平臺與下平臺演奏不一樣的是，上平臺相向演奏，下平臺相背演奏。

二窟從整體上構成了《觀無量壽經》中樓閣千萬，寶華平臺上演奏樂器的意象。《觀無量壽佛經義疏》載：

成光明臺，樓閣千萬，百寶合成，四華幢樂器于臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為莊嚴。八種清風，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。華幢樂器、四面圍繞，風動出聲說法警眾。[8](P292)

二窟亦是以樂器演奏的形式構筑與達到了佛教中音樂供養的需要與意圖。如隋慧遠《無量壽經義疏》載：“奏天樂等，伎樂供養。伎樂音中，歌嘆佛德”[9](P108)。以供養佛為目的，樂器演奏為禮佛供養之途徑，樂器是禮佛供養形式的表達。換言之，對于樂舞的禮佛來說，目的并不是表現樂舞的藝術形式，而重在樂舞禮佛的行為。但是，通過樂舞來禮佛，其樂舞內容恰恰對認識古代音樂有重要的價值，特別是為古代樂器的辨識具有直接的作用。或進一步說，對于佛教的樂舞禮佛供養已然如此，但對于記載佛教樂舞禮佛供養的物質藝術形式，如壁畫等卻給后世提供了認識當時樂舞藝術的面貌及存在的歷史。這是佛教思想通過藝術傳播的衍生品，但對于認識古代樂舞藝術以及樂器來說，卻是極為重要的。

另外，二窟均有普賢變、文殊變的繪制，但均無樂器。

其三，榆林窟第25窟與莫高窟第112窟主體樂隊演奏的共同點是在兩側樂隊的伴奏下，舞臺中央均有邊奏邊舞的伎樂，榆林窟第25窟為毛員鼓的邊奏邊舞，莫高窟第112窟是反彈琵琶的邊奏邊舞。另外，榆林窟第25窟毛員鼓的演奏下，西下側有迦陵頻伽的琵琶演奏，持毛員鼓演奏的樂伎眼神西顧迦陵頻伽的演奏。構圖極為細膩。

其四，榆林窟第25窟與莫高窟第112窟共同點亦有迦陵頻伽的演奏。榆林窟25窟中，除舞臺中央毛員鼓演奏身旁的迦陵頻伽外，在凈土世界建筑廊橋東側亦繪制有迦陵頻伽的拍板演奏，西側廊橋有共命鳥的鳳首箜篌演奏。莫高窟第112窟在構筑的凈土世界中，亦有迦陵頻伽的演奏，只不過不在廊橋中，在下平臺水榭階梯中，有迦陵頻伽的彈阮演奏，惜下部左側(東側)毀，其余情況不得見覓。

其五，二窟在構成的凈土世界中，亦多采用石綠的顏色描繪樹木、花枝、亭臺飛檐。如莫高窟第112窟中的石綠描摹的樹葉以及軀干的畫法極見藝術功底。榆林窟25窟石綠樹葉、背光的描繪與渲染藝術手法十分高超。

其六，二窟的樂器繪制均極為寫實，如排簫的葦菱，曲項琵琶的形制，橫笛的孔竅，拍板的聯數等極為清楚。

其七，二窟以莫高窟第112窟上層樂隊比較，以及樂隊中樂器的構成，琵琶、橫笛、拍板為共有樂器。莫高窟第112窟樂隊中的箜篌、鼗鼓與雞婁鼓的間奏、阮咸在榆林窟25窟沒有出現。榆林窟第25窟中的貝、篳篥、笙、排簫、豎笛在莫高窟112窟樂隊中沒有出現。

其八，與莫高窟第112窟下層樂隊合起，二窟的樂隊組成情況是，共有的樂器是琵琶、橫笛、拍板、笙、篳篥。莫高窟第112窟兩層樂隊中的箜篌、鼗鼓與雞婁鼓的間奏、阮咸在榆林窟25窟沒有出現。榆林窟第25窟中的貝、排簫、豎笛在莫高窟112窟樂隊中沒有出現。