中晚明江南士、商階層造物設計互動研究

高云澄

(上海大學上海美術學院， 上海 200444)

一、觀念轉變

嘉靖以后，士紳及其社會的思想觀念﹑價值觀發生變化，對此，時人也多有論述，如張居正指出商業興盛對經濟發展的益處：“商不得通有無以利農則農病……欲民用不困則莫若輕關市以厚商而利農。”[1](P99)曾歷嘉﹑隆﹑萬三朝的海瑞從地方管理者的角度，認為士﹑農﹑工﹑商唯有各司其職，才能保證社會的穩定運行：“今之為民者五，曰士、農、工、商、軍。士以明道，軍以衛國，農以生九谷，工以利器用，商賈通焉而資于天下。身不居一于此，謂之游惰之民。游惰之民，君子之所不齒也。世咸以異端游手目之，而不知儒生貴族特甚。”[2](P488)商人投機取巧的負面形象轉為勤勞勤懇，而游手好閑的懶惰之輩，即使名門貴族之后也讓人不齒。持有類似觀點的還有王陽明，他明確指出：“古者四民異業而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。”[3](P940-941)基于作者廣泛的影響，其論既出，可謂石破天驚，并迅速蔓延和擴散至社會諸階層。彼時對工﹑商等階層認識和評騭較前期顯得更客觀，更包容，對其功用也予以了合乎情理的論述，比如錢塘(今杭州)張瀚的認知。①(明)張瀚.松窗夢語[M].北京.中華書局1985：77-78 卷 4《百工紀》“百工之事，固不可廢也。國有沃野之饒，而不足于食，器械不備已；國有山海之貨，而不足于財，工作不備已……非百工為之呈能而獻技，則雖養生奉終之具，亦無所資……致遠窮深，所以來百工而足財用也。故曰四方之貨，待虞而出，待商而通，待工而成，豈能廢哉！然圣王御世，不珍異物，不貴難得之貨，恐百工炫奇而賈智，以趨于淫，作無益而害有益，棄本業而趨末務，非所以風也……是以善為國者，令有無相濟，農末適均，則百工之事，皆足為農資，而不為農病。顧低昂輕重之權，在人主操之爾。”

在激蕩的思潮中，不同理想﹑治身﹑觀念在急遽變化的社會生活中相摩相蕩，在弘毅和怡性的調和中，從事商業的士人日益增多，聞風而動者首推江南地區，所謂“吳中縉紳士夫，多以貨殖為急”[4](P791)云云，不啻為現實的實錄剪影。商賈群體也有意在文化生活方式與行為舉止上向士夫靠攏……如此，士、商的身份趨于混沌，階層也不再涇渭分明。鑒于商賈的“變異”和“儒賈一體”，在具體行動上，部分士夫也在試圖改變﹑提升商賈的形象和認知，比如指點講學，黃宗羲在《明儒學案》卷三二中記述，“以化俗為任，隨機指點農工商賈，從之游者千余。秋成農隙，則聚徒談學，一村既畢，又之一村。”[5](P354)是為一；二是褒揚﹑強調商即交易﹑流通的重要性。萬歷時人李光縉以司馬遷之論為例，“天下無清士，則世風壞。天下無賈人，則世業衰。兩者并存于天地間，如日之有月，如風之有雨，或振民行，或治民生，缺一不可。今假令舉世之人皆熙熙穰穰，盡為利來往，……賢人君子枵腹而待斃，被服不自通，則世道亦何幸之有？……此太史公通世務之談，拘儒之所非，而通士之所不棄也。”[6](P840)持相同觀點的還有萬歷時烏程(今湖州)人姚舜牧，雖然姚氏將工﹑商仍列于讀書﹑務農之后，但是也肯定了工﹑商“可以治生，可以定志”，甚至“終身可免于禍患”，此說不啻從反向上對兩者的界定和詮釋定志﹑治生與儒生﹑業農已無本質差異。類似上述觀點者不在少數，發行量大而廣的通俗小說《二刻拍案驚奇》中也有所反映。以上種種成就了商賈階層的不斷壯大。

二、參與動因

有明一代士夫俸祿低微，收入來源除去常俸，還依仗田產﹑房產等，以及效仿歷代名士收徒﹑題銘﹑序跋﹑墓表等等，籍助其影響力獲得潤筆費。[注]參見(明)葉盛.水東日記[M]．北京：中華書局，1980：3。翰林文字潤筆“三五年前，翰林名人送行文一首，潤筆銀二三錢可求，事變后文價頓高，非五錢一兩不敢請，迄今猶然，此莫可曉也。”士夫對“物”有一種嗜好，董其昌以為：“立身以德，養身以藝。先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨，玩禮之器，可以進德；玩墨跡舊刻，可以精藝。居今之世，可與古人相見在此也，助我進德成藝，垂之永久，動后人欣慕在此也。”[7](P191)又因時代﹑觀念﹑審美不同，中晚明時多有專項典藏的大家，例如上海顧氏，“嘉靖間，外大父石云孫君好古博雅，藏秦漢玉印三十余方﹑銅印七十余方，其鈕各異，有龜鈕﹑駞鈕﹑鼻鈕，又有陰陽﹑字母印等。石云于秦漢魏晉六朝篆文，類能辨之。后為上海顧氏購得，復次第購印三千有奇，蓋由孫氏始也……俞容字先生有印癖，收藏古印頗多，參考最詳……”[8](P192)三是好為人師，這其中包括指點﹑撰文。董氏在《骨董十三說》中指出：“所收藏家，未必有識見。所識見家，未必有斧資。”[9](P175)如此，士紳從良匠﹑材質﹑精工等方面論述器物優劣：“古今好尚不同……近日小技著名者尤多，然皆吳人。瓦瓶如龔春、時大彬，價至二三千錢。龔春尤稱難得，黃質而膩，光滑若玉。銅爐稱胡四，蘇松人有效鑄者，皆不能及；扇面稱何得之，錫器稱趙良壁，一瓶可值千錢，敲之作金石聲。……然其器實精良，他工不及，其得名不虛也，千百年后安知不與王吉諸人并傳哉！”[10](P731)四是類別，士紳對蘊含古代典儀﹑制度﹑秩序等內隱的器物鼎彝青睞有加。李日華在《味水軒日記》中還就器物等地次序一一排序，以顯其不凡識見：“晉唐墨跡第一，五代唐前宋圖畫第二，隋唐宋古貼第三，蘇黃蔡米手跡第四，元人畫第五，鮮于、虞、趙手跡第六，南宋馬夏繪事第七，國朝沈文諸妙繪第八，祝京兆行草書第九，他名公雜札第十……若僅如俗賈以宣成窯脆薄之品，驟登上價，終是董賢作三公耳。”[11](P512)上述自然是精于書畫及藻鑒的李氏之一家言，但也反映了士夫昔時審美習尚和寶重之序。

不過，當時流通﹑交易﹑互換等的古董古物數量有限，因此仿制古代形制﹑制作精良者也頗受士紳的喜愛，高濂就高仿品這樣說道：“近日吳中偽造細腰小觚、敞口大觚……金觀音彌勒，種種色樣，規式可觀，自多雅致。若出自徐守素者，精致無讓，價與古值相半。其質料之精，摩弄之密，功夫所到，繼以歲月，亦非常品忽忽成者。置之高齋，可足清賞。”[12](P246)

商人階層參與造物設計亦有幾方面動因。運作商業資產成功者，可巧妙避稅。明初重農抑商，宣德四年(1429年)，松江等縣府的市鎮店肆門攤稅課又增加五倍。為此，嘉興項氏一族并未如吳興董氏大量購置田畝房產，而是購入古董﹑時玩等可交易﹑升值保值的資產用以避稅。[注](明)陳懿典.(崇禎]嘉興縣志(卷22)[M].北京.書目文獻出版，1991：933。“藝文嘉興縣蔣侯新定均田役法碑記”“新安大賈與有力之家，乂以田農為拙業，每以質庫居積自潤，戶無多田，用是往時編審不能畫一，其田以均三百八十里之數，或以數十畝而充者，困累莫訴，識者憂之，乃援外邑之。”二是效仿士夫。部分商賈旨在極力擺脫商人階層的“形象”，以雅馴為重，“吳郎生長新安里，羞作新安賈人子。但將十指走乾坤，不擁千金老廛市。少好篆書還好真，三嘆古意今沉淪……摹寫窮其神，雙螭小印潤黃玉，雕鏤精絕天工均……”[13](P704)即使缺乏鑒賞能力，也先將目所能及的地方以金石圖書裝點，“徽人近益斌斌，算緡料籌者，競習為詩歌，不能者，亦喜蓄圖書及諸玩好，畫苑書家，多有可觀”[14](P461)。三是好事者。沈春澤在《長物志》序中就說道，好事自命的富貴家與庸奴鈍漢，在鑒賞與收藏時的矯揉造作之舉，而真文人雅士“相戒不談風雅”[注]參見(明)文震亨.長物志[M]陳劍點校.杭州：浙江人民美術出版社，2011：21.。商賈憑借雄厚資本，不計成本購入各類造物，“凡金石古文、名家法帖、手摹指畫，務得其真，無所不習。繪事則自皇唐以迄胡元，名品則自宗器以迄玩物，無論百金之價，什襲之珍，無所不購”[15](P1236)。四是巨大商機。商賈轉運貨物，獲取巨大利潤，《閱世編》便記載了明末江南交易盛況，“前朝標布盛行，富商巨賈，操重資而來市者，白銀動以數萬計，多或數十萬兩，少亦以萬計。”[16](P179)還有時玩的價格攀升，也是商賈購藏﹑牟利的契機之一，正如《萬歷野獲編》所載：“玩好之物，以古為貴。惟本朝則不然，永樂之剔紅，宣德之銅，成化之窯，其價遂于古敵。”[17](P653)中晚明江南士、商群體參與造物設計活動的動因既有重疊包括牟利﹑雅好等，也有差異如避稅﹑附庸風雅等，但在參與過程中兩者權益交融，兩者間互動交流頻繁，且互動形式多樣不一。

三、互動形式

士、商由于其身份﹑職業的特點，合作的形式大約可分為以下四類：

第一是轉輸與買賣。中晚明時各大商幫的行商范圍廣﹑經營內容包羅萬象，如萬歷時《歙志》記錄徽商，“其貨無所不在，其地無所不至，其時無所不鶩，其算無所不精，其利無所不專，其權無所不握。”[注]參見(明)謝陛.歙志[O].萬歷三十七年(1609)刊本。商人攜帶奇珍異寶、南北貨物直接運輸至士夫的宅邸，士夫免去了舟車勞頓之苦，在家中即可鑒賞交易。士紳樂于對商賈攜帶而來的器物品評，也可憑信用將貨品保留在宅中一段時間進行觀摩賞玩而無需購買，[注](明)李日華．味水軒日記校注[M] ．屠友祥，校注．上海：上海遠東出版社，2011：393。《味水軒日記》萬歷四十二年一月十四日條：“此畫壬子年(四十年)余于武林寓樓借觀者累月。……”李日華記載了與古董商的頻繁交往。[注](明)李日華．味水軒日記校注[M] ．屠友祥，校注．上海：上海遠東出版社，2011：309。《味水軒日記》閏十一月十六日“余生持趙子昂《秋林聽琴圖》橫卷來鑒定……又沈石田小景……用子久法。又古銅辟邪水滴一，繡花白定香盒一，南唐貢硯一。余生，方樵逸之內侄，以煉墨聞于吳中。作書畫估，乃新參爾。”如此，士、商兩者在中晚明時期的收藏﹑交易﹑互換﹑流通中起了雙向的作用。

第二是交游與雅集。據謝肇淛見聞所記，晚明時士紳喜愛治宅邸以明得志，“余鄉一先達，起家鄉薦，官至太守，貲累巨萬，家居繕治第宅，甲于一郡，材具工匠皆越數百里外致之。”[18](P54)松江何良俊在《何翰林集》卷十二《西園雅會集序》也有相似的表述：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲營治一園。若士大夫之家，其力稍贏，尤以此相勝。大略三吳城中，園苑棋置，侵市肆民居大半。”[19](P109)然而，礙于資本與禮制，部分士紳所治宅邸園林遠不如巨賈豪華奢靡。在松江，“今商賈之家，策肥而乘堅，衣文繡綺穀，其屋廬器用金銀文畫，其富與王侯埒也。”[20](P69)僭越之風下，時玩古玩都可以在席間見到如“設席用攢盒，始于隆慶，濫于萬歷。初止士宦用之，近年即仆夫﹑龜子皆用攢盒飲酒游山。郡城內外始有裝攢盒店而荅應官府反稱便矣”。[21](P4)蘇州商人則將大多數資本用到了奢侈性消費，服飾屋宇，極盡奢華，倍求工巧。[22](P319)東山翁彥升與其子翁莊升兩代合力構筑的集賢園有“亭柑水石之勝甲吳下”之美譽，以至成為董其昌、陳繼儒等名士流連忘返的佳地。商人購置建造園林，提供了交流雅集的場所。據范金明研究：“明末清初的達士名流如歸有光、何良俊、王世貞、陳子龍、夏允彝、顧炎武、歸莊、汪朗、徐干學、朱彝尊、錢大聽、工鳴盛，以及曾于萬歷年間任過吳縣令的著名文學家、湖北公安人袁宏道等，都曾與洞庭商人詩酒唱和，密切交往”。[23](P160)又有以船為家的商人，這類行商與游覽兩用的舟船，往往也傾注心血資本建造，也是古玩買賣與交易的文雅場所。

第三是收藏與鑒賞。內廷與巨儒的藏品一旦進入市面流通，時人往往爭相購置，“嚴氏被籍時，其他玩好不經見，惟書畫之屬，入內府者。穆廟初年，出以充武官歲祿，每卷軸作價不盈數緡，即唐宋名跡亦然。于是成國朱氏兄弟，以善價得之，而長君希忠尤多，上有‘寶善堂’印記者是也，后朱病亟，漸以餉江陵相，因得進封定襄王，未幾張敗，又遭籍沒入官，不數年，為掌庫宦官盜出售之，一時好事者，如韓敬堂太史﹑項太學墨林輩爭購之，所蓄皆精絕，其時值尚廉，迨至今日，不啻十百之矣……”[24](P211)再看項元汴收藏時書寫的條目，特意表明藏品的路徑﹑淵源，是強調其與鑒藏大家同等的眼光和提升自己的收藏地位，并在藏品背后的明示購得金額，量化其價值。可見經士夫之手流轉或是其藏品本身已經代表造物設計的最高水平。

第四是流通與牟利。晚明江南地區設有大量的流動攤位﹑香市等，士夫憑其法眼購選物超所值或中意的物品。一些商賈針對士紳的喜好﹑行跡等專設攤位。據李日華記載：“內臣孫隆于昭慶寺兩廊置店肆百余，容僧作市，鬻僧帽、鞋履、蒲團、琉璃數珠之屬。而四方異賈亦集，以珍奇玩物懸列待價，謂之擺攤。”[25](P283)其時的士夫多有“閱市”的雅好和興致，據馮夢楨記，他曾在邵氏古董鋪中購得“古玩數事”[注]參見(明)馮夢楨.快雪堂日記[M].南京：鳳凰出版社，2010：190.。李日華的日記中多次提及“閱市”的經歷：“(三月)十六日，與虛緣步至試院前閱市，甚少珍異。止見扇三柄，一為侯夷門畫，極得子久蒼秀法；一為王仲山草書，夭矯雄健林藻、孫虔禮之流；一為項墨林寫殷紅寶珠茶花一枝……”[26](P225)李氏曾于杭州岳墳旁古董鋪中一次性購買“暹羅鐘磬”“文螺”“黑髤酒鴟”等多件藝術品。可見，集市的臨時性的攤位成為士夫商賈的陳設﹑臚列﹑觀賞﹑藻鑒和交易的重要場所，也是士商互動的契機和機遇。

四、影響與作用

商賈的巨額資本投入，在一定程度上影響了造物設計的風向。其資金流動逐漸活躍﹑刺激了商品市場，炫耀性消費隨之日熾，衣食住行奢侈之風濫觴，宴請必是“器用鼎彝”﹑“味兼山海”，可供選擇的樣式讓人目不暇接，“幾案之變初止用官桌有并春節小副桌也盛席則漆設之，今家有宴幾有天然幾﹑書桌以及花梨﹑癭柏﹑鐵力﹑榆木為之椅初有太師及栲栳圈折疊之制今制竹木各異其式至有用離奇蟠根為座及榻者。”[27](P167)蘇州、金陵引領的衣飾風尚更新換代的傳布速度之快、范圍之廣，四方紛紛效仿而不知其原由。但商賈并非一味建造奢靡器用，更向往并模仿士大夫的生活方式。商人通過主動與士紳交往，得到理論支持。這類行為模式延續至今，在特定的領域仍然存在，例如現今各種形式的“知識付費”。士紳在與商賈的互動過程中一方面保持身份地位，另一方面禮制﹑尊卑等觀念也通過資本貫徹實現在“時玩”制器中。

五、結語

綜上所述，中晚明時期江南士、商諸階層紛紛投身﹑介入﹑參與了造物設計活動中，對造物設計的形式﹑風格演變產生了影響。從表面上來看，由士、商階層主導，社會各階層通力合作下的江南造物設計達到了一個新高潮，古物時玩的流通交易﹑消費市場空前繁榮。商賈勢力的介入，首先加快了國內外事物﹑時尚器物的流通與交流﹑交易和消費；其次，推動﹑促使器物大量模式化﹑批量化﹑程式化的生產；再次，刺激了士紳階層對古玩﹑時玩和“物”的再思考與審視，使其“道器觀”﹑尊卑觀﹑位序觀付諸于器物上，如此，造物的個性化持續得以強化。中晚明時江南地區的造物設計的市場需求，以士紳的審美趣味為導向，判定次第和定義價格等的話語權，也仍由士紳階層掌握著。

圖1 杜堇《玩古圖》臺北故宮博物院

圖2 仇英《清明上河圖》 遼寧省博物館