宋元“四大南戲”在梨園戲中的流傳與變異*

俞為民

（溫州大學 人文學院，浙江溫州 325035）

梨園戲是宋元南戲的裔派，有南戲的“活化石”之稱。梨園戲中保留了大量的宋元南戲的劇目，其中宋元“四大南戲”——《荊釵記》《白兔記》《拜月亭》《殺狗記》也是梨園戲的傳統劇目。梨園戲的“四大南戲”劇名分別為《王十朋》《劉智遠》《蔣世隆》《孫榮》。早期南戲的劇名，皆以劇中的主要人物（多為男主角）命名。到了明代，文人對宋元南戲加以改編時，將劇名改作與傳奇一樣，以劇中的主要情節或道具來命名。如清鈕少雅在《南曲九宮正始》卷首的《凡例》中稱：

元之《王十朋》，今之《荊釵》也；元之《呂蒙正》，今之《彩樓》也；元之《趙氏孤兒》，今之《八義》也；元之《王仙客》，今之《明珠》也。亟須別白，無彼此混，無新故混。［1］8

梨園戲“四大南戲”還保留了以劇中的男主角命名的方式 ，據此可見，梨園戲“四大南戲”來源于早期的南戲版本。“四大南戲”在梨園戲舞臺上流傳的過程中，無論是故事情節，還是藝術形式，都發生了變異。以下便分別對梨園戲的“四大南戲”與原作做一比較，總結其發生的變異及其原因。

一、梨園戲《王十朋》的流傳與變異

梨園戲《王十朋》，為上路傳統劇目，是大梨園上路老戲十八棚頭之一。現存的是福建省閩南戲實驗劇團1955年據何淑敏口述整理的抄本，收錄在《泉州傳統戲曲叢書》（第四卷）的《梨園戲·上路劇目》中。

梨園戲《王十朋》全本共十出：《介紹》《說親》《打后母》《搶嫁》《承局送信》《玉蓮投江》《拾水》《十朋猜》《打承局》《認釵》。這十出戲所敷演的情節大致可分為兩類：一類是新創，一類是據南戲原作改編而成的。其中《介紹》《打后母》《搶嫁》《承局送信》《打承局》這五出是梨園戲《王十朋》新創的，如其第一出《介紹》與南戲原作的《副末開場》不同，在南戲原作中，副末作為劇外人向觀眾介紹作者的創作意圖和劇情，而梨園戲《王十朋》則由生扮王十朋直接以戲中人的身份上場，向觀眾介紹王十朋的身份、家庭以及志向。從對王十朋的介紹來看，其出身與南戲原作中不同，在南戲原作中，其父已亡故，而梨園戲《王十朋》則改作其母親已亡，而且，在介紹自己的志向時，將南戲原作第十四出《迎親》中有關朝廷即將開科取士一事，提前在此出中做了說明，如：

表1 南戲《荊釵記·副末開場》與梨園戲《王十朋·介紹》比較

梨園戲《王十朋·打后母》出，演王家來人抬玉蓮去王家完婚，玉蓮臨行前，要拜別后母，而后母不肯出來，玉蓮與其弟錢成（丑）假稱跪地相求，后母（凈）出來后一看兩人并未下跪，便又進內不肯受玉蓮拜別。接著玉蓮父親（外）親自叫她出來：“安人，你不愛出來，我入內牽你。”［2］340凈出來后又進去了。于是外讓丑將凈引出來，“拖來去大廳上，聽打一頓乞伊”［2］340。接著，丑進房內偷了幾件衣服給玉蓮，作為陪嫁。川劇王治安抄本《木釵記·勸嫁挑非》出，也有打后母和偷衣服給玉蓮的情節［3］23， 而梨園戲《王十朋》將這一情節擴充為一場戲。

梨園戲《王十朋·搶嫁》出，演玉蓮來到王家完婚，王家知道孫汝權會來搶親，便預先安排了兩頂花轎，一頂新的，叫會武藝的 “狗屎公”（外）坐在里面，扮作新娘。孫汝權果然帶人前來，將“狗屎公”坐的那頂新花轎搶到了家里。進到洞房，孫汝權挑起“新娘”的頭巾一看，才發現上當了，“將伊頭巾攪起來看，無親像別物，親像老君公下降一般”［2］354，趕緊叫家人進來，而外（狗屎公）已奪門而去。這一情節也只見于梨園戲《王十朋》，在南戲原作的各種版本中都沒有。

梨園戲《王十朋·承局送信》出，在南戲原作中雖也有承局送信的情節，但梨園戲《王十朋》有專門一出《承局送信》，且與南戲原作的情節全異，演末（承局）先來到王家送書，因玉蓮與婆婆已搬到娘家去住了，于是轉往錢家送書，路過孫汝權家時，因天已晚，便前去借宿，待明早再去錢家。但沒有孫汝權套改家書的情節。

梨園戲《王十朋·打承局》出，演王十朋見到母親，得知妻子因接到假休書被逼投江而死后，便把承局叫來拷問，問明是孫汝權偷改了家書。“打承局”的情節在南戲原作中是作為暗場處理的，只在溫州府推官周璧審問孫汝權時，在王十朋差人送來的文書中提及，稱：“已獲原寄書人承局，奏送法司，鞠問間供稱，止有孫汝權開包。”［4］120梨園戲《王十朋》則設置了專場，將這一情節正面演出。

而有關孫汝權套改家書的情節，在南戲原作中都設置了專場，如汲古閣本第二十一出《套書》、影鈔本第二十一出對這一情節作了正面敷演。梨園戲《王十朋》則在《打承局》出在生（王十朋）拷問末（承局）時作了交代，如：

（末唱）前日溫州，到孫家，日落沉西，我前去借宿一宵，明早再趕路。

（生白）宿孫家一夜，你可曾問伊名無？

（末白）伊說是姓孫名汝權，武舉出身。小人想起官官相畏，暫宿一宵諒必亦無妨。

（生白）你書信可曾失落無？

（末白）狀元再聽，（唱）汝權好意，辦酒來相待，我飲醉茫茫，全然不知。（白）狀元，小人起身時節，汝權再三叮嚀，我若到京師，不通共狀元道明。

（丑白）姊夫，事實是真了。

（生白）畜牲啊，你只畜牲！本官差你傳家書，不想你只不仁，貪酒誤了大事。家書被汝權改換，今來弄阮夫妻母子只般凄慘。［2］371

梨園戲《王十朋》的《說親》《玉蓮投江》《拾水》《十朋猜》《認釵》等五出是據南戲原作改編的。其中《說親》出，相當于汲古閣本的第九出《繡房》和第十出《逼嫁》，敷演玉蓮姑母（丑）接受了孫汝權的央托，去繡房向玉蓮說親，遭到玉蓮的拒絕。丑便到玉蓮繼母面前搬唆，與繼母一起逼玉蓮嫁給孫汝權。汲古閣本在第九出和第十出前，尚有第二出至第八出所敷演的會講、慶壽、堂試、啟媒、議親、受釵等情節，梨園戲《王十朋》將汲古閣本第二出至第八出的情節，全作了刪減，只在玉蓮姑母的上場白中作了交代，如丑（姑母）上場白，介紹了自己的身份后，又說明了孫汝權央托說媒之事，如云：

恁大家知我是誰，我正是錢厝姑、廖厝媽、廖圓媽媽就是我。錢貢元是阮阿哥，錢安人是阮阿嫂。孫汝權央托我求阮查某孫親事，我亦曾將孫汝權富貴說度我嫂聽，我嫂十分歡喜。那是阮查某孫尚不知，我著入繡房內去共伊說親。日頭不早了，就行就來去。查某孫啊！［2］325

南戲原作中，這些情節雖也與全劇的主要矛盾有關，是引出全劇矛盾沖突的起因，但南戲原作中，這些情節被設置為專場作正面敷演，延緩了劇情的發展。梨園戲《王十朋》則刪去了這幾出戲，將其所敷演的情節作了暗場處理，這樣，既仍能讓觀眾明白全劇矛盾沖突的起因，又節省了舞臺時間，直接進入全劇的矛盾沖突。

在具體曲文及念白上，梨園戲《王十朋》根據劇種的特征和方言作了較大的改動，但還可以看出其與南戲原作相近的一些曲文和念白，如：

表2 南戲《荊釵記·繡房》出與梨園戲《王十朋·說親》出曲文比較

梨園戲《王十朋·玉蓮投江》出，相當于南戲原作（汲古閣本）的第二十六出《投江》。梨園本將南戲原作（汲古閣本）第十五出、第十六出、第二十二出、第二十四出、第二十五出所敷演的分別、赴試、獲報、大逼、發水等情節都刪去，只在《玉蓮投江》出旦（錢玉蓮）的念白中作了交代，如：

（旦）玉蓮因同十朋結發夫妻，未曾半年，伊共阮分開上京赴試，且喜得中狀元。前日差人送書，阮以為卜來搬請阮，原來都是休書，甲婆婆將阮再配別親情。婆婆見信每日悲傷。可恨汝權再央我姑卜來求阮親，是阮至死不從，卜去投江身死。見說本府錢太守卜升去福州做安撫使，透暝搬家落船。更深了，諒南門必定為關，阮不免偷身走出城。［2］355

梨園戲《王十朋·拾水》出，演玉蓮投江后，錢安撫撈救。南戲原作（汲古閣本）是將這一情節與《投江》出合為一出，在《玉蓮投江》出之前，另有錢安撫乘船赴福建就任的情節，為其后來撈救玉蓮預設伏線。

梨園戲《王十朋·十朋猜》出，相當于南戲原作（汲古閣本）第三十一出《見母》，十朋見到母親后，因不見妻子同來，便問母親原因，十朋母先是隱瞞不說，十朋一再猜問，其母因掉落了孝頭繩，才不得不說出了玉蓮因接到假休書，被繼母逼迫改嫁而投江的事。南戲原作（汲古閣本）在《見母》前，尚有第十九出《參相》、第二十出《傳魚》所敷演的情節，梨園戲《王十朋》刪去了這兩出戲，將南戲原作（汲古閣本）兩出敷演的情節在這一出生的念白中作了交代，如：

（生白）下官十朋，來京喜中狀元，敕授饒州參判。因萬俟丞相卜招我作親，是我不愿，被伊改任潮州，一名探花王式貶去饒州。我聞許所在乃煙瘴之地，分明是卜磨難阮母子夫妻隔別（勿曾）得相見。只事且覓一邊。我前日差人馳書，搬請我媽親同娘仔來京一處團聚，因何未見回報？［2］360

梨園戲《王十朋》對南戲原作《見母》（汲古閣本）的情節也做了一些改動，南戲原作（汲古閣本）是十朋母與李成自己找到狀元府來的，而梨園戲《王十朋》改作是王十朋聽差人來報，說家人已到接官亭，便吩咐備轎差人去接官亭迎接。見接來的只是母親所坐的一頂轎，不見玉蓮所坐的大轎，便吩咐手下人：“后生夫人未曾到，再差兩個差役值只處等接后生夫人。”［2］364后因未見妻子同來，便追問母親，猜測妻子不來的原因。

又如當十朋母來到狀元府后，為了弄清楚十朋是否確已入贅相府另娶，先是借討茶為由，要十朋讓人送茶來，見十朋自己下去端茶，卻不見家書中所說的新娶的相府小姐；接著又讓錢成到十朋的臥房內察看是否有婦人動靜：

（貼白）舅親，你自入姊夫臥房探訪，可有見婦人動靜無？

（丑白）親母，寒侄自入姊夫臥房探訪，并無看見婦人動靜，只有錦被單領，繡枕單個。寒侄一腹有疑心，將枕頭抱起來嗅味，連臭頭油味都無。［2］364

經過了試探和查看后，十朋母便對家書中所說的入贅相府另娶產生了懷疑：

（貼白）且來啊，我子書中說，因萬俟丞相卜招我子做親，伊雖是相府千金小姐，來我厝就是我厝媳婦，我自來拙久，為何無出來見我，好見可疑，我都好見可疑啊。

（貼白）那是障說，你姊都是死錯了。（丑白）我姐死錯了。［2］364

梨園戲《王十朋·認釵》出，是據南戲原作（汲古閣本）的第四十七出《疑會》、第四十八出《團圓》改編而成的，演錢安撫因玉蓮去玄妙觀拈香遇見像王十朋的人，便請王十朋來府中赴宴，使得夫妻團聚。南戲原作的結局，即王十朋與錢玉蓮團聚的地點，有兩個不同的說法：一是作“舟會”，如影鈔本的結局；二是在玄妙觀相會，如汲古閣本。而同是“玄妙觀相會”，其中也有不同：一是作“吉安會”，如汲古閣本《副末開場》的【沁園春】詞作“吉安會，義夫節婦，千古永傳揚”［4］1；二是在福建的玄妙觀相遇，如錦囊本第一出的下場詩作“閩城會，夫婦再團圓”。而梨園戲《王十朋》也作“閩城（福州）會”，如：

（外）下官錢遠，前任在溫州做太守，因主部選，轉升福州做安撫使……來到雙門渡口，果然一位節婦來投江，……我即當天發誓認伊做親生子，帶來福州赴任。因我子前日去玄妙觀拈香，看見一位官員，親像伊夫主王十朋，我子返來寢食不安，我即修書一封，請王梅溪先生到我府中來赴宴，又請鄧尚書前來陪宴。［2］364

在外（錢安撫）的念白中，他只是說將錢玉蓮救起后帶來福州，沒有提及離開福州，故此時他還是在福州，錢玉蓮也應是在福建的玄妙觀見到王十朋的，故梨園戲《王十朋》最后的結局，與錦囊本相同，也是“閩城會”。

二、梨園戲《劉智遠》的流傳與變異

梨園戲《劉智遠》，為上路傳統劇目，是七子班十八棚頭之一。現存的是1956年福建省閩南戲實驗劇團據梨園戲老藝人蔡尤本口述的整理本，最初收錄在福建省文化局劇目工作室1959年編選的《福建戲曲傳統劇目選集·梨園戲》（第一集）中，后又收錄在《泉州傳統戲曲叢書》（第二卷）的《梨園戲·小梨園戲劇目》中。

梨園戲《劉智遠》全本共六出：《智遠頭出》《三娘奪槌》《戰瓜精》《井邊會》《迫父歸家》《磨房相會》。據整理者在簡介中的說明，此口述本有缺失，如曰：“現存的場口并不多，只有六個，《戰瓜精》以后就是《井邊會》，但據老藝人說，《戰瓜精》后，至少尚有《三娘送水飯》和《托竇老》兩個場口，故事情節也都熟悉，可惜不能念出來，這是很大的損失。”①福建省文化局劇目工作室：《福建戲曲傳統劇目選集·梨園戲》（第一集） ，1959年內部印行本，第29頁。

將梨園戲《劉智遠》與明代的成化本、汲古閣本、富春堂本等不同版本的《白兔記》比勘，梨園戲《劉智遠》雖作了較大的改動，曲文與念白大異，但尚有一些與富春堂本相近或相似的曲文，如其《迫父歸家》出【錦板】【錦板疊】兩曲與富春堂本《白兔記》第三十七折的【駐馬聽】曲：

表3 富春堂本《白兔記》第三十七折【駐馬聽】曲與梨園戲《劉智遠·迫父歸家》出【錦板】【錦板疊】兩曲比較

由此可見，梨園戲《劉智遠》是承富春堂本系統的版本而來的。因此，我們通過對梨園戲《劉智遠》與富春堂本相應的情節作一比較，探討其對南戲原作（富春堂本）的改編及其變異情形。

梨園戲《劉智遠·智遠頭出》出，相當于富春堂本的第十折，劉智遠入贅李家后，與三娘一起去郊外春游賞玩。而此出之前有關劉智遠被李大公收留、牧馬、畫堂掃地、入贅成親以及被兄嫂逼寫休書等情節，只是在劉智遠的上場白中作了交代，如：

小人姓劉名嵩字智遠，本是徐州沛縣人氏，早年來京交納錢糧，流落沙淘村，蒙李員外招我進贅，誰知大舅每日妒忌，迫寫休書。近聞朱溫平王彥章作亂，岳彥真許處招軍，我只心內愛卜去投一名將士，但恐我命運未是，不免請三娘出來，共伊道明一番。［6］103

梨園戲《劉智遠·三娘奪槌》出相當于富春堂本的第十四折、汲古閣本的第十一出《說計》的后半出。演李三娘兄嫂設計讓劉智遠去看守瓜園。劉智遠不知是計，便拿著棍子去瓜園看瓜。三娘知道后，奪下棍子，加以阻攔。梨園戲《劉智遠》與富春堂本、汲古閣本的情節雖相同，但曲文及念白有異。明代戲曲折子戲選集《樂府歌舞臺》中選收了《三娘奪棍》一出，其中【大迓鼓】曲，與梨園本中的【錦板】【落疊】曲文相近，如：

表4 《樂府歌舞臺》所收《白兔記·三娘奪棍》出【大迓鼓】曲與梨園戲《劉智遠·三娘奪槌》出【錦板】【落疊】曲比較

可見，梨園戲《劉智遠·三娘奪槌》這出戲當是借鑒了《樂府歌舞臺》所選收的這類版本。

由于梨園戲《劉智遠》將兄嫂逼寫休書的情節刪去了，只在《三娘奪槌》中作了交代，故將富春堂本敷演兄嫂逼劉智遠寫休書的情節的第十一折中生所唱的【一封書】曲，移到了此出中，如梨園戲《劉智遠》中的【錦板】曲的曲文與富春堂本的第十一折的【一封書】曲的曲文相近：

表5 富春堂本《白兔記》第十一折【一封書】曲與梨園戲《劉智遠·三娘奪槌》出【錦板】曲比較

梨園戲《劉智遠·戰瓜精》出，相當于富春堂本的第十六折、第十七折中的部分情節。富春堂本的第十六折是一個短場戲，僅有瓜精上場的念白，第十七折則是重要場次，演劉智遠戰勝瓜精、獲得兵書寶劍、三娘來瓜園送飯、夫妻分別等情節。梨園戲《劉智遠》刪去了三娘送飯、夫妻分別的情節，只演劉智遠戰勝瓜精、獲得兵書和寶劍。

梨園戲《劉智遠·井邊會》出相當于富春堂本的第三十五折，演劉咬臍外出打獵時與在井邊汲水的李三娘相會。關于劉咬臍與李三娘的相會，汲古閣本與富春堂本有不同的描寫。在汲古閣本中，劉咬臍打獵追趕白兔是《白兔記》的主要情節，劇也因此而得名，但汲古閣本所設置的劉咬臍因打獵追趕白兔而與生母在井邊相會的情節不合理，因劉咬臍身在邠州，而李三娘在徐州沙陀村，兩地相距甚遠，劉咬臍不可能為追趕一只白兔，從邠州追到徐州的。作者似也意識到情節設置上的不合理，故在小生（劉咬臍）的唱念中，以“騰云駕霧”一語加以掩飾，如汲古閣本第三十出《訴獵》中小生（劉咬臍）與眾卒的對白：

（小生引眾卒上）

【萃地錦襠】連朝不憚路蹊嶇，走盡千山并萬水。擒鷹捉鵠走如飛，遠望山凹追兔兒。

叫老郎軍士，這里是那里所在？（凈眾應介）這里是沙陀村。（小生）怎么來得這等快？（左右應介）就如騰云駕霧來了。（小生）一個白兔兒，在前面井邊婦人身邊去了。［8］77

富春堂本刪去了追白兔的情節，改為劉咬臍領了父親之命，領兵回徐州探望生母，屯兵開元寺中，率眾軍游山打獵時，與李三娘相會。而且，富春堂本劉咬臍與李三娘井邊相會，有神仙從中引導，這一情節在劇中未展開，但在第三十七折小生（劉咬臍）所唱的【駐馬聽】曲中有提及，如：

【駐馬聽】上告嚴親，因打兔兒沒處尋，只見蒼須皓首，駕霧騰云。行至莊村，見一個婦人井邊汲水淚溋溋，蓬頭跣足容顏損。問說原因，李家員外是他爹名姓。［5］

梨園戲《劉智遠》中劉咬臍與李三娘在井邊相會，也是由神仙扮作白兔引路，讓其母子相會，如在《迫父歸家》出貼（劉咬臍）所唱的【錦板】曲：

【錦板】上告爹爹：因趕白兔尋無因由，那見一人蒼頭白發，騰云駕霧，騰云駕霧，引子去到沙淘村鄉里。又見一位婦人，在許八角井邊汲水，淚都淋漓。［6］122

而且，梨園戲《劉智遠·井邊會》出中，還將這一情節做了正面敷演，由月下老人化作白兔，為劉咬臍引路，使其母子相會。如在這出戲的一開頭，就由凈扮月下老人上場：

（凈扮月下老人上唱）【錦板疊】騰云駕霧來到只，神通變化誰知機。化成白兔引伊路，乞伊母子早相見。（念）善哉善哉，降福消災。為善福蔭，作惡禍來。（白）貧道月下老人，那因咬臍母子分開十六年，（勿會）得相見，今旦來游山打獵，我不免化做一只白兔引伊路，度伊母子早相見。（丑、外扮二小軍同上，白）趕上，趕上。呼！（凈白）看咬臍來近了，我不免化一只白兔引路。［6］111

梨園戲《劉智遠·迫父歸家》出相當于富春堂本第三十七折，演劉咬臍打獵回來，轉交李三娘的信，得知所遇到的婦人就是自己的親娘，便逼父親回去接李三娘。

梨園戲《劉智遠·磨房相會》出相當于富春堂本第三十八折、第三十九折，富春堂本第三十八折專演劉智遠回到徐州沙陀村，在磨房與李三娘相會的情節，第三十九折演劉智遠、李三娘、劉咬臍及岳氏一家團圓，并懲罰了李洪信夫婦，報了當年之仇，為全劇的結局。而梨園戲《劉智遠》將《磨房相會》出作為全劇的結局，故在這出戲中，先演劉智遠與李三娘在磨房相會的情節，接著劉咬臍上場，全家大團圓。而有關懲罰李洪信夫婦的情節，只在貼（劉咬臍）、生（劉智遠）、旦（李三娘）、貼（岳氏）的念白中做了交代：

叵耐洪信可無理，（旦念）將阮一身受凌遲，（貼白）至親骨肉全不念，（生、旦、貼同念）合該斬首同梟尸。［6］137

梨園戲《劉智遠·磨房相會》出中生與旦的對白，是富春堂本中沒有的，而在明代的戲曲折子戲選集《徽池雅調》《歌林拾翠》所選收的《磨房相會》出中有相近的念白，如：

表6 《徽池雅調》《歌林拾翠》所收《白兔記·磨房相會》出與梨園戲《劉智遠·磨房相會》出相近念白比較

《徽池雅調》《歌林拾翠》所選收的戲曲折子，多是當時在民間流傳的演出本，由此可見，梨園戲《劉智遠》在對南戲原作加以改編時，也參照了明代在民間流傳的一些舞臺演出本。

三、梨園戲《蔣世隆》的流傳與變異

梨園戲《蔣世隆》，是小梨園傳統劇目。現存的是1956年福建省閩南戲實驗劇團據蔡尤本、蔡維恭、洪棉司三位梨園戲老藝人口述的整理本，收錄在《泉州傳統戲曲叢書》（第二卷）的《梨園戲·小梨園戲劇目》中。梨園戲《蔣世隆》全本共五出：《世隆頭出》《瑞蘭賞》《深林邊》《過小溪》《宿店》。

南戲《拜月亭》描寫的是蔣世隆與王瑞蘭的愛情故事，而這一故事發生在金元交戰的背景之下，故南戲原作設置了多組人物和多組矛盾沖突，除了王瑞蘭、蔣世隆與王鎮之間的封建與反封建這一主要矛盾外，劇中還有陀滿海牙和聶古列之間的忠奸矛盾。南戲原作現有汲古閣本和世德堂本兩種版本，其中汲古閣本有四十出，世德堂本有四十三折。梨園戲《蔣世隆》僅擷取了南戲原作中蔣世隆與王瑞蘭一組人物展開情節。

梨園戲《蔣世隆》的《世隆頭出》《瑞蘭賞》兩出相當于汲古閣本的第二出《書幃自嘆》和第八出《少不知愁》，生、旦分別上場介紹自己的身世，在蔣世隆的介紹中，提到了妹子瑞蓮，但在后面的劇情中，瑞蓮沒有出現。在《瑞蘭賞》出增加了一個貼角，扮演王瑞蘭的婢女。

梨園戲《蔣世隆·深林邊》出相當于汲古閣本的第十七出《曠野奇逢》、世德堂本第十九折《隆遇瑞蘭》，演蔣世隆與他的妹子瑞蓮、王瑞蘭與她的母親被亂軍沖散，兩人分別在尋呼妹子和母親時，誤以為對方是呼叫自己，偶然相遇。瑞蘭見兵荒馬亂，一時找不到母親，便求蔣世隆帶她一起同行。南戲原作在此出前有蒙古起兵、金主遷都、瑞蘭逃軍、兄妹逃軍、蘭母驚散、兄妹失散、夫人尋蘭等情節，梨園戲《蔣世隆》皆沒有展開，只是在旦上場時的念白中做了交代，如：

媽啊，軍人退去了。瑞蘭值只處，媽，你著緊出來，緊出來。噯啊，我苦了，我媽被賊人趕散去。［6］181

梨園戲《蔣世隆》的這出戲所敷演的情節雖與汲古閣本的《曠野奇逢》、世德堂本的《隆遇瑞蘭》相同，但從具體曲文與念白來看，梨園戲《蔣世隆》接近世德堂本，如瑞蘭見蔣世隆不肯帶她同行，便問他有否讀過《毛詩》，如：

表7 汲古閣本《幽閨記·曠野奇逢》出、世德堂本《拜月亭·隆遇瑞蘭》折與梨園戲《蔣世隆·深林邊》出相近曲白比較

梨園戲《蔣世隆·過小溪》出，相當于汲古閣本第十九出《偷兒擋路》、世德堂本第二十一折《隆蘭遇強》。但與汲古閣本、世德堂本相比，梨園戲《蔣世隆》增加了一些具體情節，一是兩人過小溪的情節，因溪上無橋，溪水湍急，瑞蘭不敢過，世隆用傘柄拉她過溪。如：

（旦白）來到只處，都是一條溪，溪因乜無橋。（生白）我看一下，都是一石頭值只。（旦白）待阮看下。看只塊石頭斜擺，水流又急，阮句不敢過去。（生白）娘仔，你既是不敢過去，待小人先過去，即度娘仔你看樣。（旦）著，你先過去，即度阮著樣。（生唱）過小溪，畏看許水流青青。（白）娘仔，我過了，你亦過來。（旦白）呼，待阮過去。（唱）過小溪。（白）看只石頭障斜擺，水流又緊，阮句不敢過去。（生白）著，你既是不敢過來，待小人將傘柄度娘仔你按過來。（旦白）著，你傘柄度阮按過去。（唱）過小溪，畏看許水流青青。（生白）好哉，過來咯。娘仔咱共行上幾步。［6］184—185

二是失落金針的情節，在渡過溪水時，瑞蘭失落了金針，兩人回頭去尋找，被世隆尋到，瑞蘭交與世隆收起。如：

（生白）娘仔，你啦尋是乜？（旦白）阮金針失落。（生白）哦，娘仔你金針失落，必想前面過溪，失落值許墘，娘仔相共返尋一下。噯，值只水墘，度娘仔你。（旦白）莫，莫，秀才你共阮收起。（生白）此亦無妨，到那厝，著記得共小人取。（旦白）阮曉得。［6］185

汲古閣本、世德堂本也描寫了兩人的逃難情形，但只是在一些唱詞中體現，如：

【高陽臺】凜凜嚴寒，漫漫肅氣，依稀曉色將開。宿水餐風，去客塵埃。（旦）思今念往心自駭，受這苦誰想誰猜。（合）望家鄉，水遠山遙，霧鎖云埋。

【山坡羊】翠巍巍云山一帶，碧澄澄寒波幾派。深密密煙林數簇，亂飄飄黃葉都飄敗。一兩陣風，三五聲過雁哀。（旦）傷心對景愁無奈，回首西風也。回首西風淚滿腮。（合）情懷，急煎煎悶似海。形骸，骨巖巖瘦似柴。［7］47

這些唱詞雖也對兩人所處的環境作了具體的描寫，但缺少舞臺動作，而梨園戲《蔣世隆》增加了這些情節后，為演員扮演時設計了具體的身段動作，故較汲古閣本、世德堂本更為豐富具體，也就增強了舞臺效果。同時，通過這些細節，表明兩人之間已產生了愛情，也為后面《宿店》出成親的情節做了鋪墊。

梨園戲《蔣世隆·宿店》出，相當于汲古閣本的第二十二出《招商諧偶》及世德堂本的第二十四折《黃公賣酒》和第二十五折《世隆成親》。梨園戲《蔣世隆》的情節與汲古閣本相同，將《黃公賣酒》作為這場戲的開場。梨園戲《蔣世隆》的曲白以及情節雖都對南戲原本作了較大的改編，但還有一些相近的曲文，如汲古閣本和世德堂本中的【駐馬聽】和【駐云飛】兩曲：

表8 汲古閣本《幽閨記·招商諧偶》出、世德堂本《拜月亭·黃公賣酒》折【駐馬聽】【駐云飛】兩曲與梨園戲《蔣世隆·宿店》出相近曲文比較

與汲古閣本、世德堂本相比，梨園戲《蔣世隆》增加了一些科諢，如旦飲酒后面紅，丑（店主）打諢說是“面赤非干酒，桃花包目紅”，如：

（生白）店主，我娘仔是啊（勿會）吃酒，我才次敬伊一杯，面都有些厘紅。（丑白）只正是面赤非干酒，桃花包目紅。（生白）色自紅。（丑白）包目紅。（生白）包字加一點。（丑白）只一秀才正是曷極，一點亦卜合老的校正。［6］189

又如當旦唱“夢里莫憂須放懷”，丑將必須之“須”說作是胡須之“須”，插科打諢，如：

（旦唱）正是夢里莫憂須放懷。（丑唱）說叫我只白須，我今力須來藏落懷。（白）秀才，老的無須罔亦較后生。（生白）店主，你是生米核，抑是生纏頭蛇。（丑白）只一秀才，真正無衣食，娘仔說老的嘴須白白岱腳咧，不成狀。老的即將只須放只懷中，又是乜生米核，抑是生纏頭蛇。（生白）店主你夠呆，我娘仔說，夢里莫憂須放懷，你猜走值去。（丑白）嗚，不是，老的將須拔出來，都就又老又老。［6］189—190

四、梨園戲《孫榮》的流傳與變異

梨園戲《孫榮》是大梨園上路傳統劇目，為十八棚頭之一。現存的是1956年福建省閩南戲實驗劇團據梨園戲老藝人何淑敏口述的整理本，收錄在《泉州傳統戲曲叢書》（第二卷）的《梨園戲·小梨園戲劇目》中。

南戲《殺狗記》現只有汲古閣本，全本共三十六出；梨園戲《孫榮》全本共八出：《開場》《醉酒》《買狗》《殺狗》《跋狗》《行路》《入窯》《相認》。可見，梨園戲《孫榮》對南戲原作（汲古閣本）做了較大的刪減和壓縮。

梨園戲《孫榮·開場》，直接由劇中的生扮孫榮上場，介紹自己的身世，并引出全劇的矛盾沖突，如：

小生姓孫名榮字金輝，厝住東京城內龍公巷人氏。爹媽早年去世，別無親戚。只有親兄名華，盡日結交胡子傳、柳郎卿，與伊日日筵席，夜夜元宵，見我面好像水火一般。……兄弟本是親，信聽別人搬挑來障相說，每日常打罵，我都不敢應。［2］381

南戲原作（汲古閣本）中從第二出至第七出所敷演的情節，梨園戲《孫榮》都做了暗場處理，只在這一段念白中做了交代，點明了孫榮與親兄孫華之間的矛盾。

梨園戲《孫榮》的《醉酒》出，相當于汲古閣本的第十三出《歸就被逐》，演孫榮遇見醉酒倒臥在雪中的孫華，將其背回家中。孫華醒來，不見藏于靴中的玉環和三錠鈔，說被孫榮偷去，便又將孫榮趕了出去。妻子楊院君加以勸阻，也遭其辱罵。

梨園戲《孫榮》的《買狗》和《殺狗》兩出相當于汲古閣本的第二十五出《月真買狗》，演院君為了勸兄弟和好，設計向黃婆買了一條狗，殺死后，扮作人形，放在后門，讓孫華誤認為是人尸，去請孫榮來幫助移尸，借此來讓兄弟和好。汲古閣本是將買狗、殺狗放在同一出中演出的，梨園戲《孫榮》則增加了許多念白和科諢，因此，將買狗、殺狗分為兩出演出。而在第二十五出后，尚有第二十六出《土地顯化》，演土地神為了幫助楊月真殺狗勸夫之計，將狗尸化作為人尸，讓兄弟二人看到，難辨真假，只道是人，不道是狗。梨園戲《孫榮》刪去了這一情節，故在《入窯》出孫榮幫助移尸時，已發現不是人尸，是狗尸。

梨園戲《孫榮·跋狗》出相當于汲古閣本的第二十七出《見狗驚心》和第二十八出《喬人負心》，演孫華又與胡子傳、柳郎卿一起飲酒，晚上醉酒后回家，被院君放在門口的狗尸絆倒，滿身是血，以為是人尸，怕受牽連，十分害怕。這時院君出來，假稱孫華殺人：“員外，你值處吃酒醉來殺死人，霎久巡更若對只兜過，你人命關天，到許時阮豈不是被你拖累甲阮侢會當得起，是你自作自受，共阮無干。”孫華求院君：“思量一計智，免我犯官司。帶念夫妻有拙年，譬做我若死，許時你亦失名譽。”［2］403院君便讓孫華去請胡子傳、柳郎卿來移尸，但兩人都借故不肯幫助移尸。

梨園戲《孫榮·行路》是一出過場戲，演孫華因胡子傳、柳郎卿不肯幫助移尸，便和院君到孫榮住的破窯中，請孫榮來幫助移尸。汲古閣本無相應的情節。

梨園戲《孫榮·入窯》出相當于汲古閣本的第三十一出《夫婦叩窯》和第三十三出《親弟移尸》，演孫華和院君來到孫榮住的破窯中，求孫榮幫助移尸。孫華當面向孫榮認錯，兄弟和好。孫榮便幫助移尸，發現不是人尸，是狗尸，知道這是嫂嫂為了讓兄弟和好，以狗尸假作人尸，讓孫華分辨親疏。汲古閣本分兩出敷演，梨園戲《孫榮》因重點敷演孫華與孫榮和好的情節，有關孫榮移尸的情節只是在院君和孫華下場后，作了簡略的敷演。

梨園戲《孫榮·相認》出，孫榮赴京應試，得中狀元，差人去接孫華夫婦及迎春來京城相會。見面后，兄弟二人都感謝院君殺狗勸夫，使得兄弟和好。而且，從孫華的念白中可見，兄弟和好后，孫華將弟弟接回家中讀書，才有后來孫榮得中狀元，如：

（外白）院君你真賢，我當時信聽胡、柳搬挑，不把小弟做人，若無你殺狗勸我回心返意，收留我小弟在厝讀書，成遲成人，想今日侢會得高官顯爵？［2］417

汲古閣本在兄弟和好后，尚有第三十五出《斷明殺狗》、第三十六出《孝友褒封》兩出，演胡、柳二人去官府告發孫華殺人，楊院君說明真相，胡、柳二人受到了懲罰。府尹奏請朝廷，褒封楊氏及孫氏兄弟。而梨園戲《孫榮》則以孫榮中狀元、兄弟和好結束，一方面，削弱了南戲原作中濃厚的封建說教內容，另一方面，也使得全劇的結局更為簡潔、不拖沓。

在唱詞上，梨園戲《孫榮》有著據南戲原作改編的痕跡，如第七出《入窯》中孫榮所唱的兩段唱詞，便是據汲古閣本的第三十一出《夫婦叩窯》中的【紅芍藥】【念佛子】兩曲改編而成，如：

表9 汲古閣本《殺狗記·夫婦叩窯》出【紅芍藥】【念佛子】兩曲與梨園戲《孫榮·入窯》出相近曲文比較

由上可見，梨園戲對“四大南戲”的改編，在保留南戲原作的主要情節和人物形象的同時，也根據梨園戲的藝術特色和舞臺實際對原作做了改動，主要是在情節結構上，由于梨園戲的四大南戲都是根據藝人的舞臺演出本整理的，故都對南戲原作做了壓縮，以適合舞臺演出的時間；同時，由于梨園戲采用的是曲牌體與板腔體結合的音樂結構，故對南戲原作的音樂結構也做了很大的改動。