吉金叢談·裘衛盉

文/叢文俊

裘衛盉，西周恭王三年器，1975年2月陜西岐山縣董家村1號青銅窖藏出土，與五祀衛鼎、九年衛鼎、裘衛簋合稱“裘衛四器”，今藏岐山青銅博物館。蓋內銘文12行，共132字，書法與九年衛鼎和而不同，然均有其特色，于今日頗有借鏡的價值，故爾通臨之。

學習書法，須知通變。通謂了解歷史原委，變謂時尚變遷。具體到金文書法，臨習任何一件作品，須在歷史的觀照下去認識和理解，其通在書體演進與時尚共性，變在個性。張懷瓘《評書藥石論》所謂“變則通，通則久”，其通謂順承歷史規律，只有背靠傳統，能出新意，才能傳承久遠。通變不是閉門造車“想”出來的，而是要有參照系，參照歷史經驗，始能有所作為。所以臨帖首要的是多看、反復看，只有爛熟于心，才會做出正確的選擇，知道自己如何學，走什么道路，靠別人是靠不住的。康有為說過“觀千帖方能帖”，就是這個道理。

西周 裘衛盉銘文拓本

臨西周《裘衛盉》 65cm×61cm 紙本 2018年

臨西周《裘衛盉》 局部

臨西周《裘衛盉》 局部

觀裘衛盉書法，印象最深的就是參差錯落、疏密變化的章法，由字形大小肥瘠各任其形所造成。這種不工而工的天然之美，代表了作者的非凡魄力和以拙勝巧的高超技能。用傅山看猛參將和兒童書法的感受，也可謂“石破天驚”了。如果限之以界格，把字形都臨成大小一倫，即如買櫝還珠，與大美失之交臂。所以，只重字形而棄篇章的臨帖之法，并不可取。

從實用的角度看，大篆書體字形及風格樣式的規范化是大勢所趨，其代表的正體秩序之美也是秦篆、漢隸、晉唐楷書步入法度的先導，是書法藝術傳統的核心價值觀所在。從藝術和書家個性化追求的角度看，成熟大篆的齊整劃一有削足適履之憾，是以犧牲天然美和書寫的自由為代價的，今天看來，尤其如此。依照筆者的經驗，兩種不同美感的作品都要學，都要有深入的把握能力，之后在二者間尋繹屬于自己的立足點以確立個性風格。《書譜》講“偏工易就，盡善難求”，才是今天應該努力的愿景方向。

對今天的上古金文書法愛好者來說，無論選擇哪種風格類型的作品入手，詳察字形都是第一要務。以裘衛盉為例，首行字均守界格，僅“霸”字稍大；二行“豐”字逾制，顯得巨大而突兀；三行“瑾璋”筆畫不多，本可緊湊于格內，卻連續展大，與其后的“衛”字呼應；四行已不能嚴守界格，導致其后數行夸張而率性，篇章疏密也因此大變。由于書寫規范意識的欠缺，故能于拙鄙中透露出書寫者的天性、膽識、因自由而夸張的變化所顯示出來的濃烈情意。也許，書寫者并非為了審美的目的而發揮想象并創作，但這種不期然而然的美感真實地發生了。金文書法的界格出現于西周早期，系禮樂文化的秩序美泛化使然，如大盂鼎。界格之出本為齊整文字，而有格卻不遵守，既有法度規范意識尚未能普及而深入人心的原因，也有個性的選擇。一般來說，界格可以束縛人的書寫心理，務使字形齊整；有格而不嚴守，每每突破，是要有不甘于域囿的野心與率性的。這種能夠產生特定美感與風格的因素相當復雜，是各種書體原生態中多見的現象，有時可以分析，也能趨近，但無法推廣仿效，是可遇而不可求的。

臨習裘衛盉，初則依樣葫蘆，仿佛其大意，在反復思考中去體驗這種能夠讓人震驚而又百讀不厭的變化之美。次則想象，品味字形突然放大，幾乎近于極致的大樸之美，避免借助墻盤、史頌器一類的審美經驗和標準，《老子》的“大巧若拙”思想于此頗為適用。再次以熟練的技術和深入的體驗放開手腳，再度臨摹嘗試，以感悟之心馭筆。另外，多臨多想，使“古化為我”，進行嘗試性的篇章創作，也就是學以致用。達到這個境界，學習金文書法才能升堂入室。

臨西周《裘衛盉》 局部