“活動觀”視域下的美好生活建設：一個新框架的提出

王春雷 徐 坤

（1.上海對外經貿大學會展與旅游學院 上海 201620；2.華東師范大學傳播學院 上海 200062）

建設美好生活既源于人們長久以來對美好生活的向往，也是社會綜合發展特別是社會治理走向現代化的必然要求（翟紹果、諶基東，2017），然而，包括我國在內的許多國家都曾經選擇或正在面臨一種錯誤的經濟增長方式，其表現為社會財富顯著增加了，但社會成員的幸福感并沒有得到同步增加（袁祖社，2017）。黨的十九大報告明確指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，彰顯出帶領人民建設美好生活的奮斗目標和“以人民為中心”的價值導向。美好生活建設涉及物質生活、精神生活和生活環境等多個方面，為此，各級政府、組織機構和國民自身需要合力尋找更多的實現途徑。

作為在發起人或組織者的常規計劃以外，在參與者或客戶的日常生活或工作之外，能滿足組織者的特殊目的并帶給參與者特殊體驗的聚集（Getz，2005），各類“特殊活動”（special events）在社會生活中無處不在。除了關乎出生、嬰兒期、兒童期直至死亡等人生的不同發展階段，日常生活中的很多活動特別是儀式都可以幫我們準備好走入另一種空間、時間和角色，這便是活動的轉化功能（王春雷，2018）。豐富多彩的活動在人們的生活中不僅有助于定義個人發展階段的轉變，而且推動了社區、社會文化、宗教和國家的發展（Bowdin，Allen ＆ O’Toole，et al.，2006）。鑒于此，Goldblatt（2002）認為，活動學（Eventology）是研究如何借助特殊活動來為社會所有成員創造積極利益的科學。

由此可見，深入探討活動與美好生活建設的關系不僅是一個具有學理價值的話題，更是時代的訴求。從“生活論”的角度研究特殊活動在個人發展和美好生活建設中的理論構建與功能實現，既為美好生活研究提供了一種新視角，也將豐富旅游、會展和活動學科的研究內容。

一、文獻綜述

1.關于美好生活的哲學

自古以來，人類社會都在不斷追求“一個存在普遍真理、正義、善意與繁榮的美好社會”，從蘇格拉底的“至善之路”、柏拉圖的“理想國”（Republic）、亞里士多德的“沉思的生活”（contemplative life），到莫爾的“烏托邦”（Utopia）、康帕內拉的“太陽城”（La Citt? del Sole），再到美國第36任總統林登·約翰遜提出的“偉大社會”構想（劉亞平，2011；趙建波、解超，2017）。關于什么樣的生活是好的或幸福的，Carson和Moser（1997）把西方哲學思想中的相關理論分為三大類，即快樂主義（hedonism）、欲望—滿足理論（desire-satisfaction theory）和客觀主義理論（objectivist theories）。例如，德尼·古萊（2003）認為，美好生活有三大目標訴求：生存、尊重和自由。美國超驗主義思想家梭羅對美好生活的思考雖然存在不足，但他在親近自然、開展消費主義批判和推行簡約化生活方面的實踐即使在當代語境下仍具有較強的啟發意義（王樹生、李松花，2018）。

著名社會學家費孝通在晚年突破西方社會學的理論閾限，提出了建立“生活論”研究范式的思想。日本社會學中“生活結構論”的創立，特別是廣田康生在移民與城市方面的實證研究，也為建立這樣的研究范式提供了重要啟示（王雅林，2012）。以此為基礎，社會生活方式研究領域的著名學者王雅林（2015）認為，要在實踐層面實現對美好生活的社會建構，并提出了生活的6個基本結構關系，即日常生活和非日常生活的統一、私人生活與公共生活的統一、生活的物質屬性與精神屬性的統一、生活需要的生產活動與滿足活動的統一、實然生活和應然生活的統一以及現實生活和虛擬生活的統一。他在《回家的路：重回生活的社會》一書中從“生活論”出發，將“創造美好生活”視為社會學理論創新和學科話語體系建構的終極實踐目標（王雅林，2017）。從發展價值觀的角度來看，“美好生活”的實踐邏輯包括3個方面：自由價值邏輯是美好生活的終極根據；人文理性意蘊是基于生存方式變革的自主創新和意義體驗邏輯；發展的包容、開放邏輯是指向生態倫理精神的可持續發展觀（袁祖社，2017）。

2.建設美好生活的途徑

王雅林（2017）提出了創造美好生活的基本途徑：一是從生活的邏輯出發，實施廣義的“社會供給側”結構改革；二是發揮生活方式效應，包括提升人們營造和感受幸福生活氛圍的能力，這樣才能將美好生活的社會建構和每個人的自我建構有機統一起來。王雅林的觀點與江暢（2017）所提出的實現人民美好生活必須具備相應的社會條件和個人主觀條件是一致的。

在“社會供給側”方面，現代社會人們生活內容的多元化要求有更多復合型產品和服務的供給，從而為共建美好生活提供動力源泉。翟紹果和諶基東（2017）認為，通過產業創新、民生保障、社會治理、文化建設、生態保護等措施和手段，才能真正實現富足、和諧、共享、文明、綠色的美好生活。王天舒（2011）特別強調了和諧社會視域下實現美好生活的途徑，即深入貫徹“以人為本”的科學發展觀，不斷健全完善社會主義民主與法治，著力解決我國現實社會的民生問題。

在“生活方式效應”方面，2017年底，《小康》雜志公布了“2017中國幸福小康指數”調查的結果，其中提到了能夠幫助國人獲得幸福的10種最佳生活方式，包括最溫馨的方式——與家人在一起，最超值的方式——選擇做自己喜愛的工作，最具資本的方式——與學習為伴、與書籍為友等（鄂璠，2017）。以教育為例，要充分發揮其在美好生活建設中的特殊作用。在奧特加“精英—大眾”互動的歷史理論中，就蘊含著一種試圖通過教育把“大眾人”培養成時代精英的可能性（敬狄、王伯魯，2017）。學校教育要立足為了人類生活的出發點，培養學生追求并實現美好生活的德性品質和能力（楊進、柳海民，2012）。

3.活動與生活的關系

對于個體及其家庭，特殊活動是生活中獨特的非同凡響的時刻（occasion），它超越了平庸無奇的日常生活（Goldblatt，2002），讓個體發展、家庭和社會生活更加充實和豐富多彩。根據活動內容的不同，Getz（2005）把經過事先策劃的活動（planned/special events）分為8種基本類型，即文化慶典、藝術娛樂活動、會展及商貿活動、體育賽事、教育科學活動、休閑活動、政治/政府活動和私人活動。長期以來，各類節慶與特殊活動（Festivals ＆ Specical Events，FSE）在人們的生活中扮演著重要角色。在古今中外的大多數社會中，舉行某次慶祝活動往往只需要一個小小的借口，而一些日常生活中的普通活動也可以被當作節日或狂歡節等來慶祝（Shone ＆ Parry，2004）。

分析社會學視角下的特殊活動，回避不了“儀式”（ritual）這一概念。Durkheim（1897）認為，“儀式”是對具有宗教或傳統象征意義的活動的總稱，它們為社會信任及共有的具有符號意義的情境提供了基礎。通俗地講，“儀式”是一種通過語言、行為或符號等將個人或群體帶入某種特定情境的活動。除了祭祀等傳統的宗教儀式外，生日、洗禮、婚禮、葬禮、開學典禮、畢業典禮等都是儀式。鑒于此，Collins（2004）認為，儀式社會學就是關于人群、會員、會眾、觀眾聚集的社會學。

各種儀式也遍布于現代政治生活中。在《儀式、政治與權力》一書中，Kertzer（1989）對儀式這一人類學的重要議題與政治生活之間的關系進行了系統性研究，精彩地解釋了儀式為何一直都是政治生活的關鍵組成部分，指出無論是傾向于保守主義還是革命主義的政治群體，其成功都與儀式的有效使用息息相關。1961年，美國歷史學家Boorstin（1992）出版了《形象：美國“偽活動”導論》（

The Image

：

A Guide to Pseudo-Events in America

）一書，盡管該書的視角是社會文化，但這是西方迄今可知的關于活動研究的代表性著作之一，許多機構和個人都給予該書很高的評價。在該書中，Boorstin闡述了新聞發布會、總統選舉辯論等“偽活動”（pseudo-event）的意義，同時從傳媒、文化、旅游等角度表述了它們在美國社會中起到的作用。

在社會生活中，經過精心策劃的特殊活動往往能給參與者一種使命感，并將人們聚集在一起去實現共同的積極目標。Goldblatt（2002）將這個過程描述為“通過活動學（eventology）取得的文化進步”。人們聚集在一起，會有共有的體驗強化的過程，Durkheim稱之為“集體興奮”，即共同舉辦這些活動，可以讓參與者意識到彼此在做同樣的事，也在想同樣的事，進而獲得一種特殊的能量——情感能量（Durkheim，1897）。例如，早在1936年，Fortes（1936）就研究了澳大利亞黃金海岸腹地的節慶儀式與社會凝聚力之間的關系；王智慧（2012）研究發現，2008年北京奧運會有效提升了北京市民的幸福指數，按提升幅度大小排序依次為愉悅感指數、體育文化指數、滿足感指數、健康感指數、成就感指數、富裕感指數和安全感指數。

總體而言，活動研究正在向更廣闊意義上的社會和環境影響、遺產管理、獎勵旅游及活動體驗等方向拓展（Getz，2012；Mair，2012），但迄今還沒有文獻從“生活論”的角度來研究關于活動與個體發展和美好生活建設關系的理論構建與功能實現。另外，關于“美好生活”，目前還缺少實證研究成果，相關實證分析主要集中在幸福感、幸福指數領域（王智慧，2012）。

二、活動觀是一種世界觀

1.活動觀作為一種世界觀的理論依據

人們在生產和生活實踐中，首先形成的是對于現實世界各種具體事物的看法和觀點，久而久之將逐漸形成關于世界的本質、人和客觀世界的關系等總的看法和根本觀點，這便是世界觀。Parks（2005）結合Kegan提出的人類成長階段理論，指出世界觀在個體成長過程中有3種彼此獨立卻又相互作用的形式——認知形式、依賴形式、共同體形式。然而，由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，會形成不同的世界觀。世界觀能以一種穩定和整體性的知覺來描述一個存在（existence），并且提供一個生產、維護和應用知識的框架。

活動觀作為一種世界觀，能夠在巴赫金的“狂歡理論”中找到佐證。他通過對拉伯雷的小說以及歐洲中世紀和文藝復興時代狂歡文化的研究，揭示并描述了人類社會生活的一個重要現象：在現實生活中特別是在階級社會，人們普遍過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡式的生活，人們在這兩種生活中必然產生兩種不同的世界觀（米·巴赫金，1996）。在中世紀晚期，羅馬、威尼斯、巴黎等各大城市的市民們每年合計起來有大約3個月的時間過著狂歡式的生活。節日期間，人們放棄那種常規下十分嚴肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴格的等級秩序，同他人不拘地交往，隨心所欲地裝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說說笑笑。

巴赫金把民眾在狂歡節中所產生的對世界的感受明確當作一種民眾的世界觀來看待，認為它同官方和教會的世界觀根本對立（米·巴赫金，1996）。因此，包括狂歡節在內的特殊活動為人們世界觀的形成和變化提供了一種特定的場景。

世界觀是認知的產物，而體驗是人類認知世界的基本途徑，因而體驗式學習在情感、態度等的形成方面起著非常重要的作用，能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀（吳健榮，2016）。1984年，美國社會心理學家、教育家大衛·庫伯（David Kolb）出版了《體驗學習：讓體驗成為學習和發展的源泉》（

Experiential Learning: Experience as the Source of Learning and Development

）一書，他首次明確提出了“體驗式學習”的概念和“體驗式學習圈”模型。庫伯認為，一個完整的體驗學習過程包括4個階段，即“親歷（experience）—反思（reflection）—抽象（theorization）—檢驗（action）”（見圖1）。需要注意的是，庫伯是站在個體獨立學習的立場來分解體驗式學習過程的，在學校教育中的體驗式活動鏈還應包含交流和重構這兩個要素（吳欣歆，2016）。

圖1 庫伯的體驗式學習圈Fig.1 Kolb’s experiential learning circle

2.特殊活動在體驗式學習中的作用

作為一種親身體驗和“在場”的載體，各類特殊活動在個體教育和學習方面具有特殊的功能，并且能貫穿體驗式學習的每個階段，因此在個體特別是青少年世界觀的形成與變化中起著重要作用。下面結合兩個具體實例展開分析：

2016年4月25日，重慶石橋鋪殯儀館組織了一場名為“非常靜距離生命之旅”的開放日活動，邀請了30位志愿者來參觀殯儀館的工作環境和流程，并躺進棺材體驗“死亡”。在當日下午3時，送別大廳中鮮花團簇，伴隨著哀傷的音樂，志愿者們站在“遺體”前哀思，每個人手里拿著一朵菊花和一支蠟燭。完成貢果禮、默哀、獻花等告別儀式后，工作人員拿出一副紙棺。“遺體火化時，就是裝在紙棺內的，”工作人員介紹，“有興趣的同學，可以躺在紙棺里面，體驗一下。”來自江西科技師范大學的三年級學生姜來是第一位體驗者，她宣讀了自己提前寫好的遺書，在哀樂聲中和眾人的目光注視下，慢慢躺入紙棺。工作人員蓋上棺材蓋10分鐘后，體驗結束。當天有女生體驗完之后號啕大哭，感嘆生命可貴，要好好珍惜。

2016年5月3日，一些英國小學生跟著家長或其他監護人參加了一次罷課活動，目的是抗議SATs考試。這次游行活動是“讓我們的孩子做孩子”運動（Let Our Kids Be Kids Campaign）的一部分，該運動由一些二年級學生的家長發起，這些家長對測試自己六七歲的孩子深惡痛絕，倡導回到“注重個性和創意”以及“教師主導評估”（teacher-led assessments）上來。當天有500多名家長和孩子參加了這次集體罷課活動，孩子們拿著自己制作的各種抗議牌：“當我覺得開心時，我才能學得更好”，“讓我們的孩子做孩子”，“我還是個孩子，我不要考試！”；有的學生甚至直接“攻擊”起了英國教育部長……

這次罷課讓孩子們初步體驗了政治行動，他們平時是沒有這種表達觀點的機會的，特別是在全國范圍內。英國教育管理部門表示，家長們這樣做是在帶著孩子胡鬧，并堅持認為課程測驗對學生是有益的。民眾中，有些人批評家長讓孩子們政治化（politicizing）了，有些人認為這種集體行動（collective action）對孩子們來說是非常重要的一課，還有一些人表示，現在的家長越來越“玻璃心”了，連最基本的標準都達不到，還動不動就攛掇孩子不去上學（Hall，2016）。

如果運用體驗式學習理論來分析上述兩個實例，可以清晰地發現特殊活動在體驗式學習不同階段的作用（見表1）：

表1 特殊活動在體驗式學習中的作用Tab.1 The role of special events in experiential learning

續表

3.活動與人的存在

從生到死，每個人在一生中都要參加甚至親身策劃和組織許多活動，而且這些活動主題豐富、形式各異，但很少有人從生活哲學的角度對活動與生活的關系進行梳理。

所謂人的存在方式，即人的現實生活的表現樣式，是哲學研究的一個重要課題。不同哲學流派對“人的存在方式”有不同的解釋。理性主義哲學認為人以理性的形式存在，如黑格爾的“存在即合理”和笛卡爾的“我思故我在”等觀點。自然主義哲學認為人以自然方式存在，例如，拉美特利認為“人是一些在地面上直立著爬行的機器”。現代文化哲學則堅持從人的文化創造和文化生活世界來理解人的存在方式，認為“人以文化形式存在”（范彩娥，2001）。

馬克思主義哲學認為，人的存在方式應該以生存和生活作為第一要義和前提。作為一種特殊的生命體，人的存在應該遵循這樣的邏輯：活著—怎樣活著—為了什么活著，分別指代人存在的基本事實、人存在的實踐活動以及人存在的特殊價值。由此可見，人的存在方式可劃分為3個相互關聯的層次——生存事實、生存實踐與生存價值，其中，生存事實是基本前提，生存實踐是核心內容，生存價值是本質要素。

國學大師梁漱溟在《人心與人生》中提出，人在社會上，要解決好人與物、人與人以及人與自己的內心3個問題，其中，最難解決好的是人與自己內心的問題（希成，2012）。這3個問題之間的邏輯關系是：我們在年輕時有一個共同的目標，那就是為了物質去拼奪資源，處理好人與物的關系，需要的是理性；當物質基礎基本穩定時，我們開始把目光轉向維系和開發更多的人際關系，在和他人相處的過程中，所依據的并非是理性的原則，而是感性的生活經驗；當到了把一切歸結為審視自己心靈的時候，我們才真正知道自己所追求的東西是什么（見表2）。

表2 人生要處理好的3種關系Tab.2 Three types of relationships to be handled in life

所有特殊活動都經由人們的精心設計，目的是為了達到預期的結果，這便是活動的目標（purpose）。人們通過參加各種活動來回憶共同的歷史和表達個人的愿望，“正是通過各種特殊活動和慶祝儀式，我們才能持續記錄大家共同的歷史、朋友和家庭，我們所舉辦的各種豐富多彩的慶祝活動，有利于創造新的里程碑和長久的記憶，從而讓生命變得有價值，也會讓后來者覺得值得紀念”（Goldblatt，2002）。特殊活動特別是各種社會活動（social event）和人生里程碑活動（life-cycle event），為人與自然、人與社會及人與自己之間的對話提供了多樣化的通道和平臺，這3種對話正好可以對應人的生存事實、實踐和價值。

由此，可以構建特殊活動與人的存在方式之間的3種基本關系（見圖2）：（1）用活動來慶祝或紀念生命存在與發展的事實；（2）通過參加或親自組織活動，讓人生體驗更加豐富多彩；（3）通過在活動中達到預期的目標（purpose），進而將個人的人生價值在與群體或社會的互動中實現。

圖2 特殊活動與人的存在方式的基本關系Fig.2 The basic relationship between events and people’s way of being

需要注意的是，在圖2中，生存事實、生存實踐和生存價值之間不是截然分開的層級關系。另外，生存實踐和生存價值是人的生存方式的主體因素，其中，生存實踐是人的生存方式的核心；生存價值是人的生存方式的特殊性規定，決定了人（甚或個體）的生存方式與其他一切生命存在的本質上的不同。生存實踐和生存價值在現實生活中分別體現為兩種具體形態：生活方式和生活意義。而且，這里并不排除參加一些不成功的活動或參加活動后形成的一些不好的體驗對個體世界觀的負面影響。

4.活動觀作為一種世界觀的體系構建

根據現象學（Phenomenology）理論，活動的核心是體驗（experience）及附于其上的意義（meanings），它為構建理解和強化活動的本體論和具有解釋力的原創理論提供了框架及思路。Ziakas和Boukas（2014）分析了為什么在活動及其管理研究中需要現象學，包括其概念基礎和研究方法，并提出了在活動管理中進行現象學研究的分析框架，指出“活動體驗在參與者的生活世界（life world）中扮演什么角色”“活動體驗如何為人們和利益相關者帶來意義（meanings）”等是要研究的中心問題。

Goldblatt（2002）認為，特殊活動是那些“發生在特定時刻的、以典禮或儀式的形式來慶祝的、能滿足特定需要的活動”。Geier（1986）提出，可以將“特殊活動”定義為任何具有如下3個特點的活動（activity）：（1）超出組織的日常安排之外；（2）呈獻給一群人或以一群人呈現；（3）有一個具體的時間框架。這個30多年前的定義對特殊活動的特點作了精辟的概括：多主體/聚集性、全過程/時間限制和特定目標。劉春章（2016）提出，如果用周期（period）表示時域，用場地（place）表示地域，用人（people）表示人物，用過程（process）表示情境，那么，一個活動由4個基本要素構成，即時域、地域、人物和情境。筆者不認同“過程（process）等同于情境”的觀點，但贊同“情境”是所有特殊活動的重要構成部分的思想。

美國著名社會學家蘭德爾·柯林斯（Collins，2004）認為，人類社會的全部歷史都是由情境構成的，人類關于世界的看法以及所積累的一切素材都來自這種情境，而特殊活動為上述素材的積累與整合提供了源源不斷的特定情境。概括而言，特殊活動從問題（特定的需求）出發，首要因素是儀式和情境/場景，其中，“儀式”是活動能創造和傳遞特殊意義的根本原因，“情境/場景”為活動提供了基本的時空背景。

作為一種新的治理模式，網絡治理（governing by network）是環境演化和組織變遷的結構性反映，其所依存的網絡具有廣義性，是社會網絡、企業間網絡和有形網絡的綜合。王春雷和陳萍（2013）基于該理論提出了一個新的活動影響分析框架，認為網絡治理的理念與分析工具能夠很好地整合利益相關者分析、過程分析、三重底線法等多種方法，因而適用于研究特殊活動的影響。其中，多主體、全過程和多樣化目標分別與利益相關者管理、活動全過程管理和目標管理相對應，這能帶給人們一些生活啟示，即所有事物都會涉及混合目標、多個利益相關者，并且都需要進行全過程管理。

Morgeson、Mitchell和Liu（2015）明確提出了活動系統理論（Event System Theory）。他們在《活動系統理論：一種組織行為科學中的活動導向方法》一文中提出：組織的動態性（dynamism）可以在組織的每個層次上通過重要的活動體現出來；如果一個活動是新奇的、具有破壞性的和關鍵的，它就會變得非常突出；更重要的是，活動可以在企業或組織的任何一個層級上產生，其影響可能保持在這個層級，也可能會在組織內上、下轉移，進而改變或催生新的行為、特征和活動；而且由于活動舉辦時長和時間的不同，或者隨著活動力量的演變，這種影響可能會延續很久。盡管活動系統理論是從組織行為的角度提出來的，但同樣適用于對個人行為及發展的分析。

概括而言，狂歡理論、現象學理論、活動管理理論以及互動儀式鏈等理論能為“活動觀作為一種世界觀”提供比較系統的理論支撐（見表3）。

表3 “活動觀是一種世界觀”的核心理論支撐Tab.3 The core theoretical support for “event view is a kind of world view”

綜上分析，從發展價值觀的角度來看，活動應包括7個核心要素，即體驗與意義、儀式、情境、目標、以參與者為核心的利益相關者、過程和變化。因此，作為一種新的世界觀，活動觀主要從7個維度為人們提供了觀察和分析事物的基本視角，即體驗與意義（對應事物的價值）、儀式化（對應象征意義）、場景化（對應特定的時空）、目標性（對應事物的屬性）、多主體（對應相關人群）、全過程（對應管理過程）和重構性（對應要素變化）。由此可以構建活動觀的基本框架，如圖3所示。

圖3 活動觀的基本框架Fig.3 The basic framework of world view of event

三、活動觀對美好生活建設的啟示

在正確的價值觀指導下的發展觀，才是美好生活的通途，可以感知到的獲得感、幸福感和安全感，才是國民創造美好生活的真諦，而活動觀以及豐富多彩的活動為人們追求美好生活提供了新的視野與具體實現途徑。通過分析圖3，活動觀可以從6個維度為美好生活建設提供相應的啟示。

1.儀式賦予生活以意義

對于個人或組織，特殊活動是那些“能滿足組織者的特殊需求的獨特的、伴有儀式的經歷”（Goldblatt，2002），這些儀式能讓事物具有特別意義，對應的是個人或家庭特定需求的滿足和相應問題的解決。而人生的目標和意義能提升人的總體幸福感和個人生活滿意度，促進精神和生理健康，提高承受力，加強自信心，降低抑郁的可能性（王春雷、陳萍，2012）。

2.場景賦予生活以具象

美好生活是一種人類理智可以欲求、可實際感知和切實體驗的真實狀態（袁祖社，2017）。創造美好生活，應從尋求生活真相（事實）開始（唐魁玉，2017）。人們的生活、工作和學習都是由一個個場景（scene）/情景（setting）/情境（circumstances）組成的，而每次特殊活動都提供了特定的場景。

人的生存實踐主要包括3個方面：（1）生存環境，即人在什么既定條件下生存；（2）生存途徑，即人憑借什么而生存；（3）生存角色，即以什么樣的人或身份在生存。這3個方面都能在一次特殊活動中找到對應之物，例如活動舉辦背景、場景、舞臺和參與者等。毋庸置疑，各種主題不同、形式多樣的活動，有助于擴展我們的人際關系，豐富我們的人生閱歷，拓寬我們的思維和眼界（王春雷，2018）。

3.混合目標賦予生活以內涵

美好生活包含產業發展、民生共享、文化發展、社會和諧與生態保護等多方面的內涵特質（翟紹果、諶基東，2017）。使命（purpose）和目標（objective）是策劃和組織任何一次活動的首要出發點，它決定了活動的屬性，譬如是公益性還是盈利性，是商務活動還是休閑活動。

4.多主體賦予生活以歸屬

哈佛大學成人發展研究所一項長達75年的研究顯示，良好的社會關系讓人們更快樂、更健康（趙旭東，2016）。集體活動是互為主體性形成的標志，其中的共有情感反過來又會進一步增強集體活動和互為主體性的感受（德尼·古萊，2003）。根據國際會議專家聯盟（Meeting Professionals International，MPI）、美國活動產業理事會（Event Industry Council，EIC）等國際組織推出的相關職業標準，利益相關者管理（stakeholder management）是活動管理知識體系的重要部分。他們認為，要想成功地組織一次活動，策劃人首先要把這次活動可能會涉及的主要相關利益主體之間的關系搞清楚。活動能讓人們感受到特有的歸屬感，并有利于建立良好的社會關系。

5.全過程賦予生活以發展

美好生活是一種永遠趨向更美好的狀態，是一種在人生的任何階段都可以體驗的生活。在“生活概念”的6個基本結構關系中，實然生活和應然生活的統一是重要維度（王雅林，2015）。恰似做事要善始善終，一次特殊活動從創意萌發到圓滿結束，整個過程都需要進行專業的管理。

6.重構化賦予生活以提升

德尼·古萊（2003）提出，“取得發展并不是一種自我生效的絕對目標，而是一種相對較好的、只是在某種特定生活意義上較為可取的狀況”。而活動能促進個體、家庭或組織的變化，甚至催生新的事物，在這一過程中，活動的目標、主體和過程也會不斷演變，甚至產生新的活動。

四、討論與研究展望

本文從“生活論”的角度初步研究了特殊活動在個人發展和美好生活建設中的理論構建與功能實現，為美好生活研究提供了一種新的視角。然而，特殊活動畢竟不等同于生活本身，因此，以活動觀來觀察日常生活，需要在理論建構上更為審慎。這是本文研究的創新，也是最值得商榷之處。在將來的工作中，有必要借鑒更多學科的理論，并通過更多的案例分析與實證研究，進一步完善理論建構。

將活動觀向更廣闊的生活領域拓展，有利于提升會展和活動行業的產業地位，同時可以豐富旅游、會展和活動學科的教學與研究內容。以會展經濟與管理專業建設為例，秉承活動管理（event management）的理念可以更好地引入國際公認的活動管理知識體系（Event Management Book of Knowledge，EMBOK），拓展會展專業的平臺性功能，擴大學生的就業面。這促使會展經濟與管理專業不僅培養狹義上的商務活動人才特別是會展專門人才，還面向更為廣闊的社會生活領域培養專業的活動管理人才。

另外，值得特別關注的是，國際學術界已經有一些學者從組織行為或組織變革的角度來研究活動的影響，其中，以Morgeson、Mitchell和Liu（2015）提出的活動系統理論（Event System Theory）為代表。如前文所述，雖然活動系統理論是從組織變革的角度提出來的，但同樣適用于分析個人行為與個人發展。Leung、Zietsma和Peredo（2014）開展了一項非常有意思的研究，他們通過分析參與由社會企業組織的各類活動的日本中產階級家庭主婦的經歷，開發了一種新身份工作模型（Model of Emergent Identity Work），該模型描述了在新領域中制定角色價值定位的行動者如何觸發學習和進行意義建構，從而導致角色邊界擴張的螺旋式循環的過程。其中，新身份產生的過程被劃分為5個階段：行動（action）、學習（learning）、意義建構（sense making）、角色邊界擴張（role boundary expanded action）和自我認知變化（changed self-perception）。這個過程與特殊活動在體驗式學習中的作用原理以及活動與人的存在之間的關系有異曲同工之妙。

由此可見，從商業世界和生活建設的角度來研究活動是相通的。其實，旅游研究同樣如此。圍繞活動觀視域下的美好生活建設，有許多值得進一步研究的話題，特別是以下3個方面具有很強的現實意義：（1）關于參加或組織活動對人們的幸福感、美好生活感知、社區凝聚力等影響的實證研究；（2）特殊活動的功能在美好生活建設中的具體實現途徑，例如，各類文娛活動與城市及鄉村文化建設之間的關系；（3）關于特殊活動在社會治理和美好生活建設中的功能的案例研究。

（致謝：在本文修改過程中，評審專家提出了許多寶貴意見及建議，在此表示衷心的感謝。）