江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀及其可行性發(fā)展研究

桂美娜 蘇婕 吳林 劉文韜 陳亞琳

摘要：近年來，我國對各個地域民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種人類進(jìn)步和發(fā)展的“活態(tài)標(biāo)本”，經(jīng)過了長期的傳承、積淀，是有著漫長歷史的遺產(chǎn)，承載了當(dāng)時人類社會的文化、經(jīng)濟(jì)、歷史、信仰與審美。本課題以江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，采取個例分析法，以江西省贛南采茶戲?yàn)槔瑢ζ錃v史淵源、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承模式與困境進(jìn)行研究分析，提出了具有可行性的發(fā)展建議，希望促進(jìn)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；贛南采茶戲；現(xiàn)狀；傳承與發(fā)展

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4428（2019）03-0053-02

一、 研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：①口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；⑤傳統(tǒng)手工藝。

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛。國家重視文化多樣性與加強(qiáng)文化保護(hù)的決心我們有目共睹，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過申報批準(zhǔn)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并得到了一定的制度認(rèn)可與政策支持，有利于文化的傳承與發(fā)展。贛南采茶戲集客家文化之大成，是一種以歌舞為基礎(chǔ)發(fā)展起來的地方戲，是贛南地區(qū)社會進(jìn)步和發(fā)展的“活態(tài)標(biāo)本”，擁有著難以磨滅的歷史價值和地域文化價值，是優(yōu)秀的“表演藝術(shù)”方面的非遺代表，但其傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活方式和審美要求在改變，曾經(jīng)一度被贛南人民喜聞樂見的采茶戲，陷入發(fā)展低潮。我們在問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大部分被調(diào)查者對采茶戲的接觸較少，了解程度偏向于不了解，接觸采茶戲的時間也不固定，沒有集中性的去觀看采茶戲的經(jīng)歷，且有興趣學(xué)習(xí)與傳承采茶戲藝術(shù)的人越來越少。目前，只有少數(shù)地區(qū)存有專門的采茶戲戲班子，而且僅僅在重要傳統(tǒng)節(jié)日時才會與廣大民眾見面。如今我國有不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同采茶戲一樣面臨著傳承與發(fā)展的瓶頸，有的甚至逐漸走向無人繼承的地步。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還存在著“重申報，輕傳承”的現(xiàn)象，保護(hù)意識不足，存在缺陷和漏洞，在當(dāng)?shù)亻_發(fā)時缺少對文化資源、非遺資源的保護(hù)。

放眼全球，有的國家將文化與現(xiàn)代生產(chǎn)相結(jié)合，發(fā)展大量衍生品，從而促進(jìn)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。例如英格蘭莫里斯舞蹈“Morris Dance”，作為傳統(tǒng)的文化形式，將其本身屬于日常活動和具有演出性質(zhì)的特點(diǎn)結(jié)合，舞蹈與現(xiàn)代商業(yè)性演出和表演性質(zhì)的活動吻合，從而高效地發(fā)展了該文化。除此之外，還有很多國家重視對傳承人的認(rèn)定，韓國和日本的文化保護(hù)法都有明確規(guī)定，傳承人有義務(wù)把自己的技藝授予他人。學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)，了解自身發(fā)展，對于我國非遺文化發(fā)展和保護(hù)能夠起到有效地助推作用，從而逐漸開創(chuàng)出江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自己的一套模式。

二、 贛南采茶戲傳承與發(fā)展模式

（一）國家立法保護(hù)，政府政策扶持

我國早在2011年就通過并實(shí)施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，致力于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。贛南采茶戲是江西省獨(dú)具地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，贛州市地方政府在其發(fā)展傳承中起著主導(dǎo)性作用。贛州市通過為贛南采茶戲制定科學(xué)規(guī)劃和實(shí)施保護(hù)工程，制定優(yōu)惠政策，加大資金投入，為贛南采茶戲的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

（二）口授心傳式的傳承人培養(yǎng)模式

贛南采茶戲是贛南人民世代相傳的傳統(tǒng)文化表演藝術(shù)，主要傳承方式是傳承人口授心傳，受傳者模仿學(xué)習(xí)。受者在教者親身指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，有利于受者及時、全面解決學(xué)習(xí)過程中的疑問，教者也可以快速、準(zhǔn)確得到學(xué)習(xí)的反饋，更容易保持贛南采茶戲的原生態(tài)。

（三）專業(yè)學(xué)術(shù)交流

2006年以來，贛南采茶戲曾先后4次赴臺灣進(jìn)行交流演出，進(jìn)行贛南采茶戲藝術(shù)講座，還派人出席過兩岸客家文化高峰論壇，促進(jìn)了兩岸文化交流。2017年7月27日到7月29日，“綻放的山茶花——全國采茶戲藝術(shù)展演暨學(xué)術(shù)研討會”在廣東舉行，該活動突破單純的“研討”模式，在“研討”中“對癥下藥”，“聯(lián)手把脈”，開出劇種劇團(tuán)“突圍”良方。

三、 贛南采茶戲發(fā)展面臨的問題

現(xiàn)下，各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均面臨著現(xiàn)代化的沖擊，如何發(fā)揮其內(nèi)在，喚起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同感，是促進(jìn)其向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)。本次調(diào)研對象贛南采茶戲也不例外，它同樣面臨著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，它的保存與發(fā)展也面臨著許許多多的矛盾與問題。

（一）缺乏理論指導(dǎo)，盲目實(shí)踐和開發(fā)

當(dāng)前贛南采茶戲已經(jīng)在部分地區(qū)作為一種旅游資源被利用，這些實(shí)踐和開發(fā)是在當(dāng)?shù)卣膬?yōu)惠政策下產(chǎn)生的，但實(shí)際上缺乏在理論層面上給予強(qiáng)有力的指引。缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，贛南采茶戲就無法作為旅游業(yè)的核心資源來獨(dú)立支撐一個地區(qū)的特色旅游，無法達(dá)到真正意義上的傳承和發(fā)展。

（二）發(fā)展仍處于初期，活性保護(hù)不足

本次實(shí)地調(diào)研結(jié)果顯示：當(dāng)前贛南采茶戲面臨農(nóng)村文化市場化程度低，發(fā)展格局未形成，資源利用率不足等問題。處于初期發(fā)展階段的贛南采茶戲，社會對其農(nóng)業(yè)文化的活態(tài)保護(hù)不足。采茶戲是在茶區(qū)流傳的采茶歌而逐漸形成的戲種，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，通常都是以鮮活的狀態(tài)存在并服務(wù)于民間社會的，采茶戲的傳承不能脫離其農(nóng)業(yè)文化的根源。

（三）難以突破語言、時間的局限性

贛南采茶戲是由客家方言傳唱的，與廣大民眾見面也僅在重要的傳統(tǒng)節(jié)日時，其鮮明的語言地域性和時間性直接造成了其較大的局限性，這在橫向和縱向兩個維度上同時增大了推廣難度。

（四）缺乏專業(yè)的傳承人和創(chuàng)新者

目前只有少數(shù)地區(qū)存有專門的采茶戲戲班子，專業(yè)傳承采茶戲的戲曲演員十分少，大多數(shù)是地方臨時演員，通過臨時的學(xué)習(xí)而進(jìn)行表演，不具有專業(yè)性。再加上技藝傳承者目前的生存現(xiàn)狀不佳、采茶戲當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)市場局限、實(shí)際性收益不穩(wěn)定等問題，直接勸退了一大批可能對采茶戲感興趣的年輕人。其市井表演形式也導(dǎo)致一部分人忽略了其蘊(yùn)含的藝術(shù)性，將之視為難登大雅的職業(yè)。上述原因造成了采茶戲缺乏投身于其中的專業(yè)傳承人，使其精髓逐漸被忽略，缺少新一代青年的加入也使其難以與時代潮流相融合。

（五）專業(yè)學(xué)術(shù)研究匱乏，缺少學(xué)術(shù)交流

采茶戲作為一個專業(yè)的戲曲種類，其進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究很少，從事于贛南采茶戲的研究者和相關(guān)學(xué)術(shù)成果匱乏。采茶戲作為這一地區(qū)的文化代表，參與的文化、學(xué)術(shù)交流也寥寥無幾，這很大程度上直接導(dǎo)致了贛南采茶戲的知名度不足等相關(guān)問題。

四、 贛南采茶戲可行性發(fā)展建議

基于對本次調(diào)研結(jié)果的分析，研究小組通過文獻(xiàn)資料、問卷數(shù)據(jù)等，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)管理等專業(yè)知識，提出以下對贛南采茶戲的發(fā)展有利的可行性方向，希望為江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供借鑒。

（一）創(chuàng)新發(fā)展，轉(zhuǎn)化審美資本，融入當(dāng)今時代

作為審美主體的現(xiàn)代人，改變了生活條件、思維方式等，人們的欣賞趣味日趨多元化、綜合化，審美需求有了更高層次的要求。因此作為審美客體的戲曲藝術(shù)也應(yīng)該跟上時代的步伐，不停留在模仿前輩們所創(chuàng)造的成果上，在繼承寶貴遺產(chǎn)的同時，應(yīng)該不斷探索、創(chuàng)造出一整套新的程式來。在保護(hù)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的開發(fā)利用，轉(zhuǎn)化審美資本，并與當(dāng)今時代相融合，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)，打造品牌力，提升知名度

在贛南旅游業(yè)日益發(fā)展的今天，以贛南茶文化、客家文化、紅色文化等旅游資源為基礎(chǔ)，以贛南采茶戲?yàn)槲σ蛩兀罅μ嵘M南旅游產(chǎn)品的品質(zhì)。贛南采茶戲可以挖掘自己的相對優(yōu)勢，利用其豐富的紅色劇目和客家特色鄉(xiāng)土劇目實(shí)現(xiàn)與紅色旅游、鄉(xiāng)村旅游、客家文化旅游的結(jié)合。把贛南采茶戲主動展現(xiàn)給游客，適應(yīng)現(xiàn)代旅游者對文化的追求，推動采茶戲以更加積極的姿態(tài)進(jìn)行外向型拓展。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，延長產(chǎn)業(yè)鏈，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值

大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已是國際社會的大趨勢，文化產(chǎn)業(yè)越來越成為國家與國家之間直接競爭的利器。贛南采茶戲要想重新獲得認(rèn)可和支持，就必須清醒地認(rèn)識到戲曲品牌化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢。通過因勢利導(dǎo)的開發(fā)，逐步形成贛南采茶戲文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)，并利用多種渠道營銷贛南采茶戲，將贛南采茶戲的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值，延長贛南采茶戲的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。

（四）融入地方教育，促進(jìn)校園教育傳承

文化傳承是教育最基本的文化功能，社會通過教育將前人所累積的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)、道德觀念和人文知識等傳遞給下一代。要大力弘揚(yáng)贛南采茶戲，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，在校園教育中融入傳承精髓十分必要。在地方校園內(nèi)，開展與采茶戲相關(guān)的活動、比賽等，讓學(xué)生接受鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情教育，零距離感受采茶戲的底蘊(yùn)與魅力，將采茶戲文化精神融入到校園文化特色，賦予采茶戲文化嶄新的內(nèi)涵。

總而言之，想要使贛南采茶戲等江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展，就需要創(chuàng)新發(fā)展、揚(yáng)優(yōu)成勢、打造品牌以及人才培養(yǎng)。只有這樣，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出困境，從而更好地將之重新激活，再次進(jìn)入人們的日常生活，更好地豐富文化多元性，增強(qiáng)文化自信力和民族自豪感，提高我國文化軟實(shí)力。

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作者簡介：

桂美娜，女，江西南昌人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理；

蘇婕，女，江西贛州人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理；

吳林，男，江西贛州人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理；

劉文韜，男，新疆塔城人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理；

陳亞琳，女，海南三亞人，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。