儒學(xué)核心價(jià)值觀對當(dāng)代中國思想多元影響探賾

陳光 高微

摘要：儒學(xué)核心價(jià)值觀，作為中國數(shù)千年以來的思想主流，并繼續(xù)對當(dāng)代中國各個(gè)領(lǐng)域的思想演變發(fā)揮著不可或缺的作用。通過對儒學(xué)核心價(jià)值觀的基本結(jié)構(gòu)梳理，進(jìn)而分別就民族精神培育、政治思想、生態(tài)倫理、企業(yè)經(jīng)營、消費(fèi)觀念等五個(gè)方面分析了儒學(xué)核心價(jià)值觀對當(dāng)代中國思想影響的多元性特征，以期為我國當(dāng)前思想領(lǐng)域建設(shè)研究提供理論參考。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；中國；思想

中圖分類號：G412文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4428（2019）03-0166-02

一、 引言

在當(dāng)今中國各種思想學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，我們總是自覺不自覺的接受著儒學(xué)價(jià)值觀潛移默化的影響。我們中華民族兒女的民族精神、性格以及心理結(jié)構(gòu)的形成，與儒學(xué)先賢一系列哲學(xué)思想的長期影響和沉淀存在著千絲萬縷的聯(lián)系。近百年以來，儒學(xué)的演進(jìn)及儒學(xué)思想的研究在古今之爭、中西之辯及中國現(xiàn)代化思潮中，并沒有被邊緣化或者“束之高閣”。相反的，儒學(xué)的核心價(jià)值觀，在經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的“懷疑、否定、批判、解構(gòu)、重新詮釋”后，其核心精髓一直作為當(dāng)代中國思想學(xué)界不能忽視的研究對象，并且有更多學(xué)者重新審視儒家對于當(dāng)代社會、文化乃至經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的積極促進(jìn)作用。儒學(xué)不僅是“文化中國”“全球倫理”建設(shè)的重要精神資源，也是“文明對話”的重要角色。正是基于此，我們對儒學(xué)核心思想的進(jìn)一步梳理，剖析它對于當(dāng)代中國思想多元影響，具有重要的研究借鑒意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、 儒學(xué)核心價(jià)值觀層級結(jié)構(gòu)分析

儒家學(xué)說博大精深，歷久彌新，其哲學(xué)光輝影響了一代又一代中國炎黃子孫，而且隨著我們時(shí)代的變化前進(jìn)不斷推陳出新。例如王權(quán)時(shí)代的儒學(xué)、皇權(quán)時(shí)代的儒學(xué)、民權(quán)時(shí)代的儒學(xué)，不管怎么滄海桑田起伏變化，仍然是萬變不離其宗，總是有一套核心價(jià)值理念在支撐、深刻影響著我們。這套“核心價(jià)值”包含著復(fù)雜多樣的哲學(xué)范疇，并由此形成了一套擁有核心理論結(jié)構(gòu)，這里限于篇幅，著重分析儒家的核心價(jià)值觀層級結(jié)構(gòu)。

（一）禮——基本制度安排

在儒家價(jià)值觀中，“禮”是核心。孔子這位大哲學(xué)家就一直提倡“克己復(fù)禮”。作為具體一個(gè)人生活在社會中，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該遵守各種維護(hù)整個(gè)群體利益的社會規(guī)范和制度。數(shù)千年以來，倡導(dǎo)禮儀是我們中華民族的訴求，同時(shí)它也是維護(hù)一系列做人、處事的社會準(zhǔn)則，否則將會不斷惡化。“禮”對于國家、社會以至于我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的精神依歸，“義以為質(zhì)，禮以行之”（《衛(wèi)靈公》），否則“禮崩樂壞”，國將不國，社會秩序混亂。

（二）義——核心行為準(zhǔn)則

儒學(xué)另一個(gè)重要的價(jià)值觀是“義利觀”。在其核心思想立場上，“義”為第一要務(wù)，“利”為其次地位。在“義利觀”的重要性取舍上，提倡“君子愛財(cái)，取之有道”。即人們應(yīng)當(dāng)遵守社會制度或規(guī)范，本質(zhì)上是遵從正義原則，所以荀子明確說：“從道不從君，從義不從父”（《荀子·子道》）。

首先，社會規(guī)范的具體構(gòu)建，及其各項(xiàng)管理制度的設(shè)計(jì)、安排，應(yīng)該具備適應(yīng)于一個(gè)社會群體的基本生產(chǎn)、生活方式等良好的、適宜的效果，提倡“中庸之道”。所謂“義者，宜也”，合乎“禮義”。數(shù)千年以來，我們一直有著“家國”情懷，秉承著“修身、齊家、治國、平天下”的人生教育價(jià)值目標(biāo)，“禮義廉恥”則是最基礎(chǔ)的人們修身立世準(zhǔn)則。其次，社會規(guī)范的建構(gòu)基礎(chǔ)，及其具體行為規(guī)則安排，還應(yīng)該基于合理恰當(dāng)?shù)男睦碓V求。那么什么是我們應(yīng)當(dāng)崇尚的心理皈依呢？ 在儒家龐大的哲學(xué)思想體系中，我們不難看出，那就是“仁”。

（三）仁——理念核心基礎(chǔ)

“仁者愛人”，在社會行為規(guī)范及其具體安排中，儒家思想要求從“仁愛”的動機(jī)出發(fā)，“發(fā)乎情，止乎于禮”，一切合乎情理。流傳至今的家喻戶曉的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《梁惠王上》）等至理名言，就是“推己達(dá)人”的崇高仁愛表達(dá)。從儒家倡導(dǎo)的“求仁得仁”到對個(gè)人“仁、義、禮、智、信”的修身理念，再到中國“家國天下”的顯著特征，這些方面無時(shí)無刻不是在反映出，不論是古代還是現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活中，正當(dāng)而適宜的制度規(guī)范，絕不是僅僅限于家庭或個(gè)體，而是針對個(gè)體或家庭在當(dāng)代社會群體行為中踐行“修身、齊家、治國、平天下”的合情合理的發(fā)展路徑。當(dāng)然，儒學(xué)現(xiàn)代性的展開、儒學(xué)對當(dāng)代中國思想多元影響及作用研究，這個(gè)歷史進(jìn)程尚未完成，我們還“在路上”。

三、 儒學(xué)核心價(jià)值觀對當(dāng)代中國思想多元影響

（一）對民族精神的培育

儒學(xué)核心思想，影響了中國傳統(tǒng)文化兩千多年，而且對于中華民族精神形成、積淀所發(fā)揮的作用，其他任何學(xué)派都無法企及。儒家認(rèn)為宇宙是一個(gè)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)的、不斷發(fā)展的過程，人類社會也是如此，因此提倡與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新、繼承發(fā)展，如《周易·乾卦·象傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”儒家不贊同靜止看待問題，反對悲觀、不作為，而是倡導(dǎo)一種積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、勇于擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為、樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。正是這種自強(qiáng)不息的民族精神的不斷培育、強(qiáng)化，一直激勵(lì)著中華民族不斷砥礪前行、艱苦奮斗，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。同時(shí)，儒家的價(jià)值取向，也培育了我們團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。在中國歷史上，人們以先賢作為自己的楷模，選擇先賢的道德操守、行為準(zhǔn)則，作為后代人參照、學(xué)習(xí)的人生價(jià)值目標(biāo)，并以名人名言作為做人做事的儀軌，貫徹到家庭、家族，乃至于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理中。正因?yàn)橹腥A民族幾千年來在儒家核心價(jià)值觀培育中，使中國人有了共同的民族心理取向、道德規(guī)范、精神基礎(chǔ)，從而形成了講團(tuán)結(jié)、講統(tǒng)一、講和諧的群體氛圍。在中國歷史上，中國雖然經(jīng)歷過一些朝代更替、諸侯割據(jù)、少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期，但依然“分久必合”，并且儒學(xué)強(qiáng)大的文化生命力，不斷兼容并蓄，敬慕圣人的社會風(fēng)氣并未有所改變。

（二）對政治思想的影響

儒家，在其基本政治主張上，提倡“和為貴”，反對以戰(zhàn)爭暴力的方式來解決國與國、人與人的矛盾問題。如果必須采取戰(zhàn)爭的方式，在具體戰(zhàn)爭策略上，提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵才”是戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役的上策。同時(shí)，儒家這種主張由人類社會推及至自然界，即不是以人類為唯一中心，反對人對自然環(huán)境的過度粗暴攫取，從而形成了東方人典型以宇宙為中心的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在個(gè)體與群體政治倫理關(guān)系上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從集體，個(gè)人服從于家庭、國家，并且形成一系列有序的、符合整體利益的社會結(jié)構(gòu)體系。中國社會結(jié)構(gòu)的特色即是以家庭為單位，對仁、義、禮、愛的理解，與“親親”“尊尊”緊密聯(lián)系在一起。對于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代中國社會來說，從儒學(xué)核心思想體系中汲取優(yōu)秀精神基因，來推動我國的思想政治的建設(shè)、完善，一直起到調(diào)劑、引導(dǎo)的重要作用。

（三）對生態(tài)倫理的影響

儒家在人對自然的態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。雖然在古代社會人們的生態(tài)環(huán)保思想觀念，沒有現(xiàn)代社會這樣理解透徹，但是在儒家核心價(jià)值體系中，無時(shí)無刻不體現(xiàn)著人與自然生態(tài)環(huán)境之間要保持相輔相成、和諧共存的哲學(xué)思辨。盡管經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，儒家主體思想仍是要遵從自然規(guī)律，從樸素的世界觀出發(fā)強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性，尤其對自然環(huán)境、資源的合理利用，這種價(jià)值觀在現(xiàn)代社會絲毫沒有遜色。張載就主張人類與自然界的萬物之間是同源的，他在《正蒙·乾稱》說“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。我們現(xiàn)代社會提出的“可持續(xù)發(fā)展”，是在自然環(huán)境因大工業(yè)發(fā)展變得顯著惡化的情況下，才有所警惕。放眼當(dāng)前我們與自然的矛盾，有些地方的自然生態(tài)已無法恢復(fù)，甚至呈現(xiàn)出“寂靜的春天”更為紛繁復(fù)雜的景象了。由此應(yīng)該根據(jù)目前的時(shí)代特點(diǎn)，不斷加以豐富、完善，通過努力發(fā)掘儒家核心價(jià)值觀中涉及生態(tài)倫理思想資源，實(shí)現(xiàn)儒家核心價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建設(shè)當(dāng)代新的“友好型、和諧型”的中華民族生態(tài)倫理文化體系。

（四）對企業(yè)經(jīng)營的影響

《大學(xué)》中“古之欲平天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家；欲齊其家者，必先修其身；欲修其身者，必先正其心；欲正其心者，必先誠其意；欲誠其意者，必先致其知；致知在格物。物格然后意誠，意誠然后心正，心正然后身修，身修然后家齊，家齊然后國治，國治然后天下平。”儒家倡導(dǎo)由做人修身修德開始，然后再做事為社會，強(qiáng)調(diào)“義利并舉”價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)克己奉公工作作風(fēng)，以和為貴的人際關(guān)系，以及兼收并蓄的實(shí)用理性，這些價(jià)值觀念均與現(xiàn)代企業(yè)文化、經(jīng)營管理趨勢相吻合。

例如孔子認(rèn)為應(yīng)該重義輕利，“舍身求義”。“義”，推而廣之，便是人們做人、做事要以誠信為本，“童嫂無欺”，本本分分，踏實(shí)做人。由此，對于現(xiàn)代商品社會中，經(jīng)常遇到企業(yè)經(jīng)營中“投機(jī)取巧”等等不當(dāng)行為時(shí)有發(fā)生，殊不知雖有一時(shí)風(fēng)光，卻難以成為以“誠信為本”的“百年老店”。只有深明竭誠為社會和消費(fèi)者服務(wù)這個(gè)“義”，才能獲得長足的發(fā)展。任何類型的當(dāng)代企業(yè)如果要做大做強(qiáng)，就需要建立起長期品牌戰(zhàn)略和樹立誠信可靠的品牌形象。

（五）對消費(fèi)觀念的影響

我們的日常消費(fèi)觀念，其實(shí)本質(zhì)上來源于我們所秉承的文化價(jià)值觀念。不同文化背景、不同國家地域下的消費(fèi)者，通常會體現(xiàn)出各不相同的消費(fèi)觀念模式。儒家提倡“勤儉持家”“儉以養(yǎng)德”，并秉承“君子愛財(cái)，取之有道”。宋、明、清時(shí)期的儒家則從理欲觀的角度發(fā)展了先秦儒家“寧儉勿奢”的消費(fèi)觀，所以這些儒家核心價(jià)值觀念，已成為中國人對待錢財(cái)、物欲所秉持的審慎態(tài)度，甚至成為民族性格基因加以傳承下來，直到今天。

此外，特別指出的是“中庸精神”。《論語雍也》中說“中庸之為德，其至矣乎！民鮮久矣。”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。中庸是儒家思想的精華，深刻地影響了中國人的思想和行為。儒家強(qiáng)調(diào)的“克儉持家”“用才有制，節(jié)之以禮”，引導(dǎo)我們數(shù)千年來的樸素消費(fèi)觀。即使在我們物質(zhì)文化生活已經(jīng)極大豐富的今天，大多數(shù)中國人依然崇尚、遵守這一系列美德。

四、 結(jié)論

儒學(xué)，作為在中國社會漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷積淀而成的價(jià)值體系，其內(nèi)容可謂是博大精深，看是平淡無奇，但已潛移默化到我們當(dāng)今社會的各個(gè)層面。“窺一斑，見全豹”，通過上述幾個(gè)方面的論述，應(yīng)該看到儒家的核心價(jià)值觀，對于妥善解決、處理人與自然、人與人以及人與自身心靈等眾多復(fù)雜關(guān)系問題上，提供了從中可資汲取、借鑒的優(yōu)秀思想和智慧資源，對補(bǔ)救、克服當(dāng)代全球問題和危機(jī)具有不可或缺的重要價(jià)值。當(dāng)然，我們還必須指出，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)封建社會時(shí)代的思想文化產(chǎn)物，不可避免地帶有歷史殘余烙印和時(shí)代的局限性，應(yīng)該予以客觀、辯證地看待，必須結(jié)合當(dāng)前中國具體國情、當(dāng)代中國思想特征，拋棄掉其特定的歷史性內(nèi)容，必須經(jīng)過創(chuàng)造性的改造和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，弘揚(yáng)其對當(dāng)代社會價(jià)值觀的有益?zhèn)鞒胁糠帧?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]傅永聚，韓鐘文.20世紀(jì)中國儒學(xué)研究的回顧與反思[J].孔子研究，2003（1）：4-11.

[2]黃玉順.論儒學(xué)的現(xiàn)代性[J].社會科學(xué)研究，2016（6）：125-135.

[3]宋志明.儒學(xué)價(jià)值觀與民族精神的培育[J].教學(xué)與研究，2004（9）：27-32.

[4]徐紅林.儒家政治倫理思想架構(gòu)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015，68（2）：16-23.

[5]徐朝旭.儒家核心價(jià)值觀的生態(tài)倫理審思[J].道德與文明，2009（6）：44-49.

[6]魏現(xiàn)蘭.儒學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)[J].現(xiàn)代情報(bào)，2004（9）：219-220.

[7]劉世雄.基于文化價(jià)值的中國消費(fèi)區(qū)域差異實(shí)證研究[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2005，45（5）：99-103.

[8]徐朝旭.儒家核心價(jià)值觀的生態(tài)倫理審思[J].道德與文明，2009（6）：44-49.

[9]王麗娟，丁蕾，夏茵.儒家價(jià)值觀對面子消費(fèi)觀的影響研究[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，2015，31（1）：66-73.

[10]劉艷新.當(dāng)代消費(fèi)觀淺析[J]研究與探索，2012（5）：103-105.

[11]郭明俊.論儒家價(jià)值觀的普世意義及其普世化的可能方式[J].理論導(dǎo)刊，2009（2）：29-31.

作者簡介：

陳光，女，遼寧葫蘆島人，渤海大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院副教授，主要從事思政管理與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究；

高微，女，遼寧盤錦人，碩士，遼寧省盤錦市大洼區(qū)高級中學(xué)教師，主要從事教育哲學(xué)及課程教學(xué)法研究。