“漂流棄子”故事的主題學分析

孫劍奇

摘要：“漂流棄子”這一情節，常見于世界各地的神話傳說、文學作品中，在不同時代、國別的文學中，這種故事具有不同的內涵。“漂流棄子”作為棄子母題之中的一種表現形式，與人類的生存環境、古代生命儀典等密切相關，折射出了早期人類樸素的命運觀念與抗爭意識。而棄子由被棄到逐漸成長的經歷，也契合了世界文學中永恒的“磨煉與考驗”主題。

關鍵詞：漂流棄子;棄子母題;主題學;世界文學

“漂流棄子”，即用將嬰孩放置于器皿中，然后放在江河湖海中漂走的方式把孩子遺棄。古今中外的眾多文學作品，尤其是早期神話傳說中，大量出現“漂流棄子”情節，且這些棄子日后往往成長為具有重大影響力的非凡人物，即“棄子英雄”。蕭兵在《中國文化的精英——太陽英雄神話比較研究》一書中將“棄子英雄”劃分為“山野-物異”和“河海-漂流”兩種類型。（1）以往學者的研究把“漂流棄子”列為棄子母題的一個重要的分支，且注意到“漂流棄子”母題的表現形式除了將嬰孩放置于江河湖海中漂流之外，還有棄置于河岸、水濱等與水有關的變異形式。這與遠古人們的生活環境密切相關，遠古人類文明多源于大河流域，住居海濱河畔的原始氏族生活歷程和所謂“生命儀典”往往離不開水，實際的棄子往往就便扔在水里。（2）所以，文學作品中廣泛出現的“漂流棄子”這一情節，其內涵不僅具有一般棄子故事的共性，也具有獨特的個性——即作為遠古人類生存環境和與水有關的生命儀式的映射。

一、“漂流棄子”文學案例舉隅

“漂流棄子”情節在世界各地的文學中多有體現，但若從流傳的角度去發掘此類故事的具體起源和傳播狀況，則并不可考。世界各地的‘漂流棄子故事的產生，多為與影響作用無關的一種巧合。在眾多的“漂流棄子”故事中，共同之處是拋棄嬰孩的情節，即將嬰孩放置于容器中棄于水中或水濱;不同之處是棄子的原因。而若從被棄原因角度對這些故事進行歸納，大致可以分為以下幾類：

（一）受制于外力壓迫

在此類故事中，母親拋棄孩子并不是出于本意，而是由于外在的惡勢力壓迫，因而不得已拋棄孩子，甚至意圖通過拋棄使孩子獲得更好的出路。這類故事的典型代表是《西游記》中玄奘，其母殷夫人產子后恐為水賊劉洪所害，就將其拋入江中，后為金山寺僧人所救，故乳名“江流兒”。同樣的案例還有《圣經》中的摩西，其名在希伯來語中意為“從水里拉出來”，因法老下令殺死以色列人的子嗣，其母生下摩西后，“見他俊美，就藏了他三個月，后來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。”（3）又有古羅馬開國者羅慕路斯與勒莫出生后被奸王下令棄于臺伯河中，被母狼所救且撫養的傳說。在這類故事中，被棄的孩子常為他人所救并撫養成人，長大后成為打敗惡勢力、重整乾坤的勇士。這類故事是古代社會家庭、部族、民族之間激烈矛盾的一種映射。

（二）嬰兒生父不明

在這類故事中，棄子原因是嬰兒生父身份不明，多為女子經歷了神話性的感孕生子或處女生子，也有一部分是男子與女神誕下后羿或非婚生子所致。如《摩訶婆羅多》中貢蒂因服侍敝衣仙人而得到用咒語召喚天神生下神子的賜福。她因好奇召喚了太陽神生下迦爾納，“由于害怕親人而掩飾錯誤，貢蒂把那個有吉相的男孩扔到了河水中。有位車夫之子和妻子把那個棄嬰當作了兒子。”（4）又如阿卡德開國者薩爾貢的誕生：其母為處女，生下他后放在用瀝青封口的罐中置于河中漂走。傳說中滿族祖先愛新覺羅·布庫里雍順是仙女吞食小鳥所銜果實后感孕而生，后被安置于小樺皮船上順水漂走。印度的沙恭達羅是眾友仙人與天女彌那迦所生，彌那迦將之遺棄在瑪梨尼河畔。嚴格來說，中國的后稷也是這種棄子的代表。其母姜嫄感生受孕，后來也將后稷棄于水濱。在這類故事中，棄子的原因為嬰孩不確定的身世，一般為不知其父是誰。這一定程度上帶有母系社會向父系社會過渡的痕跡，暗示了父系社會早期宗族倫理道德觀念的初步形成。

（三）預言孩子會對長輩或統治者構成威脅

此類在“漂流棄子”故事中也占有較大的比重，棄子的原因多為得知未出生的孩子將對其長輩或統治者的生命或地位構成威脅。如希臘神話中的珀耳修斯，神諭說他將殺死外祖父并褫奪其王位，因此外祖父命令將其裝進箱子丟進大海，后來為漁人所救。《摩訶婆羅多》中的黑天被預言長大后將會殺死其舅剛沙，為使新生兒免于毒手，其父母不得不拋棄嬰孩，由友人難陀帶領嬰兒漂流過河到達安全之地。在彝族民間故事《淌來兒》中，因國王無意間聽到一農民家的嬰孩將會成為國王的女婿，并且會做國王的預言后，便從農民手中騙走小孩，說一定把這孩子帶到宮中當親兒子撫養。結果他叫仆人把孩子裝進一個鐵箱子，扔到了河里。（5）此類故事中棄子的原因，是權威者對權力喪失的恐懼，形象地暗示了遠古宗族內部矛盾以及統治者與被統治者的矛盾。而故事中被棄的嬰孩往往得救并秉性勇武，最初關于褫奪權力的預言往往兌現。這反映了古代人們對于專權與暴力的反抗與批判。

（四）生下怪胎

遺棄怪胎的情節在各國棄子故事中為數甚多。這些棄子或長相怪異不同常人，或身有缺陷。如希臘匠神、宙斯與赫拉之子赫菲斯托斯，因其是跛子，被赫拉扔到海里去，后為海神忒提斯所救。傳說中徐國國君徐偃王因卵生而被其母認為不祥，因此棄之于水濱，后被狗銜回，才把他孵化出來。日本神話中的伊邪那岐和伊邪那美兄妹結婚生下一個“水蛭子”，只好把他“放進蘆葦船里，任其順水流去”。而《竹取物語》中輝夜姬被發現時只有四英寸長，在“一叢蘆葦中躺著”。（6）因怪胎而棄子，是古代社會現實的真實反映。怪異兒常被古人認為是不祥之兆。另外，這種故事也是對遠古時期倫理觀念淡漠、近親結婚生下怪胎這一現象的反映。

二、“漂流棄子”故事的內涵分析

世界各地的文學作品中廣泛出現“漂流棄子”這一情節，這種看似巧合的現象背后的原因、內涵與意義，是一個值得思考的問題。通過對文學作品中各種“漂流棄子”案例進行分析，可以發現在排除被棄原因這一變量之后，剩下的共同之處有如下幾點：1、棄子在嬰兒時期即被拋棄;2、許多故事中的棄子為長子;3、棄子被棄于江河湖海或水濱;4、棄子為好心人或動物所救;5、棄子多成長為有影響力的非凡人物。在這些“漂流棄子”故事所共有的情節中，可以窺見古代生命儀典與祭祀形式的烙印，并且通過“棄子”這一儀式，滲透出遠古人民樸素的命運觀念與抗爭意識。

（一）“漂流棄子”的原型映射

文學作品中的“漂流棄子”這一情節，帶有古代祭祀儀式、生命儀典及種種社會習俗的原型烙印。首先，“漂流”這一與水緊密相關的意象，影射著與水有關的祭典儀式。大河文明與海洋文明是人類文明的源頭，水在為人類的生活提供便利的同時，也承載著豐富的文化意義。人們憑水而居，生活與水息息相關，從出生到死亡的每一個儀式也與水有著密切聯系。居住在水濱的民族與幼兒有關的磨煉、獻祭、犧牲及祓禊、洗禮、水葬等儀式也往往在水邊舉行。“漂流式”的棄兒就是一種“溺嬰”或其程式化、儀式化。（7）如將死了的孩子裝在壇子里投入河中，是藏族的風俗。（8）另外，“水中適嬰”習俗也在不少地區盛行。《博物志》中記載：“荊州極西南界至蜀，諸民曰獠子，婦人妊娠，七月而產，鄰水生兒，便置水中，浮則取養之，沉便棄之，然午日多浮。”（9）水中適嬰，就是通過將嬰兒置于水中這一方式，看嬰兒體格是否健康。這些有關出生與死亡的水邊習俗，與“漂流棄子”這一文學情節存在著人物主體和場景上的相似性，因而不排除文學中的“漂流棄子”情節是以此類習俗為原型演化而來的可能。

另外，古代社會也存在著將幼子獻祭的習俗。如古代巴比倫有以嬰兒為犧牲祈求豐收的習俗，著名的史詩英雄吉爾伽美什就當選為犧牲，從懸崖上被丟下，為大鷲所救。（10）阿拉伯傳說中先知易卜拉欣夢見安拉為檢驗他的忠誠，要他殺死自己的兒子伊斯瑪儀獻祭。這一傳說也可以在《圣經》中找到同樣的描述。而在眾多地區存在著“以王子獻祭”的習俗與傳說，如瑞典國王奧恩為了保護自己的生命，獻給奧丁神九個兒子。因為沒有人能比王子更好地代表國王的神性，沒有人能像王子那么適合于為國王而死，也是為全體人民而死。且以王子獻祭一事常與國家危難聯系在一起，表明了國王要對氣候或年成負責，他理所當然地要為風雨失調和莊稼歉收付出他的生命。（11）在這些古代習俗中，將幼子作為“犧牲”獻祭的背后，幼子承擔著重大的使命，他的犧牲代表著人們對于豐收的期盼、對安定的渴望、對國家命運的祝福、對神靈的崇敬，因此作為“犧牲”的幼子實質上是一個承載著眾多期望的符號象征，正如“漂流棄子”故事中的那些具有非凡能力、長大后弘揚正義鏟除惡勢力的主人公一樣，雖被遺棄卻被寄托著使命。“漂流棄子”故事中對主人公成人后豐功偉績的描述，一定程度上是對在儀式中被獻祭的幼子的命運的一種理想化的暢想。

除祈求平安的獻祭之外，古代另一種與“棄子”有關的習俗與轉嫁災禍有密切聯系，這就是用河上漂流的船把邪魔送走的習俗。當部落發生災難時，就做一只小船，在船上放上食品、人的偶像或替罪羊等動物，以求災難能隨船漂走。偶爾也用人做替罪羔羊，例如在烏干達，這種替罪羔羊或者是一個男人和男孩，或者是一個女人和她的孩子，是根據某種記號或身體缺點選擇的。人們相信這是神做的記號，依靠這個記號來識別作為人牲的。（12）這種習俗可以聯想到“漂流棄子”故事中因新生兒身體有缺陷而拋棄的類型。身有殘疾的嬰兒被父母及部落視為不祥，因而將之拋棄，作為一種祛除兇兆與邪惡力量的手段，將這一災禍順水漂流轉嫁出去。

值得注意的是，許多棄子為長子，如《摩訶婆羅多》中的迦爾納，這很大程度上映射出與盛行于母系氏族社會中的末子繼承制。末子繼承制，即由最年幼的兒女繼承遺產。上古神話、民間故事中仍可尋得這種制度的蛛絲馬跡，以兄弟相爭弟弟取勝的情節為代表。如后羿神話中，羿射落了他的九個哥哥，獨立繼承了母親羲和的太陽神籍。（13）在迦爾納的故事中，這種情況首先表現為他一出生所經受的被遺棄、輕視等磨難，更表現為他在與弟弟般度五子的戰爭中失敗的結局。而在不少民族獻祭幼子的習俗中，很多都選擇以長子獻祭。《圣經·出埃及記》摩西故事所記載的上帝對法老的國度進行懲罰時，也是殺死了埃及一切人與動物的頭生子。所以，部分“漂流棄子”故事中的長子主人公一定程度上是遠古時期特定習俗的反映。

（二）“漂流棄子”故事的文學意義

“漂流棄子”故事在世界各國古代文學作品中的盛行，作為一種特殊的文學現象，蘊含著豐富的文學意義。這種故事傳達出古代人民獨特的哲學觀念與生存態度。棄子的生活與成長經歷，也折射出古代人民的理想主義精神。

首先，“漂流棄子”故事中的主人公不管因何被棄，但大多都成長為超脫常人的英雄人物。他們幼年遭棄這一事實標志著與母體的脫離，即代表著與原本舊的、牢固的社會倫理關系的斷絕，孩子必須及早獨立面對新的局面，尋求新的命運。（14）這代表著要想成就非凡，就必然不能拘泥、軟弱和守舊，應敢于破除與創新，才能戰勝舊秩序里的陳腐與黑暗。棄子在一生的成長過程中，除了經受幼年被棄這一磨難之外，還經歷了許多常人未曾經歷的挑戰，如與惡勢力斗爭、保家衛國等，棄子英雄母題是“逆境出人才”這一主題的體現，棄子的成長故事宣揚著在不斷的磨煉與考驗中反抗絕望的優秀品質。

第二，“漂流棄子”故事反映了古代人樸素的命運觀念與因果論思想。在“漂流棄子”故事中，棄子都得到外力的搭救——或是被禽獸保護或哺育，或是被他人撫養成人。這一情節好似是命運安排或神靈眷顧。且在“預言孩子會對長輩或統治者構成威脅”這一類型的棄子故事中，雖然邪惡的長輩或統治者將孩子遺棄以規避風險，但是最初的預言往往會兌現，棄子在長大后終會結束長輩或統治者的專權與殘暴。在這些故事情節中，蘊含著古人以“善惡終將有報”“神靈會拯救無辜”為代表的命運觀與因果論思想，表達了古人對命運的思索以及對不公待遇的反抗，傳達出一種樸素的理想主義意識。

綜上所述，“漂流棄子”故事是對充滿變數、挑戰、矛盾的現實人生的反映。棄子由被棄到成為英雄這一類似于涅槃重生的經歷，既展現了遠古社會人們面臨的生存困境，也展現了古代人民樸素的命運觀、理想主義精神以及對社會秩序的反思與批判。棄子故事是“磨煉與考驗”“反抗絕望”這些文學中恒久主題的映射，具有重要的文學價值。

三、小結

“漂流棄子”故事作為文學中“棄子母題”的一個重要分支，與其他棄子故事相比，具有更為獨特的意義。首先它是遠古時期與水有關的種種生命儀式和習俗在文學中的體現，表達了先人對于水這一哺育人類的生命之源的強烈認同感。同時，這類故事也表達了古代人民的理想精神與命運觀，形成了人類意識中向往光明、勇敢奮斗、反抗壓迫等積極價值觀的雛形，對后世文明影響深遠。

注釋：

周玲，“棄子英雄”母題研究綜述[J]，青年時代，2014（18）

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蕭兵，世界神話傳說里的英雄棄子——比較文化學的一個實例分析[J].國外文學，1984（3）

同上。

子慧娟，云南少數民族神話“棄子”母題研究[D]，云南大學，2012

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J.G.弗雷澤，金枝 上冊[M]，北京：商務印書館，2017

同上。

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胡萬川，中國的江流兒故事[J]，漢學研究，第8卷第1期

參考文獻：

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