中國西南少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作研究

侯寶川 HouBaochuan

1 夏培耀 三月雪 油畫 91cm×116cm 1995

2 張方震 藏北牧群 布面油畫 60cm×80cm 1980

西南的地貌千姿百態(tài)，山川變化延綿，具有迷人而生動的自然魅力，與此同時，西南地區(qū)也是一個人文氣息十分濃厚的地方，由于西南地區(qū)的少數(shù)民族多在山區(qū)，與外界的接觸不那么便利，因此保留了更為淳樸的民風民俗，如藏區(qū)等少數(shù)民族地區(qū)都張揚著一股樸素而熱烈的生活活力和對生命的熱情。上世紀許多藝術家都有在少數(shù)民族寫生的經(jīng)驗，從這里生發(fā)出來的藝術帶有地域精神與民族特性。正是西南獨有且豐富精彩的地理人文環(huán)境，給藝術家們的創(chuàng)作提供了天然的地域風光和民族特色，不斷吸引著藝術家們在這里進行寫生，激發(fā)創(chuàng)作靈感。

一、西南油畫創(chuàng)作中少數(shù)民族題材的表述

少數(shù)民族一直是油畫創(chuàng)作題材中一個重要的主題，藝術家們不斷從各地到西南地區(qū)進行寫生，不僅推動了西南地區(qū)少數(shù)民族油畫的創(chuàng)作，此類藝術寫生經(jīng)歷更是推動了藝術家自身的創(chuàng)作。其中，藏族題材的寫生尤為突出，通過對以藏族地區(qū)為題材在西南少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的分析，主要有以下兩種表述：

第一，地域生存體驗。隨著時代的發(fā)展，對油畫藝術語言和形式的探索成為藝術家們一個自覺的行為，而少數(shù)民族題材油畫的發(fā)展使藝術家在油畫與少數(shù)民族題材之間找到了一個契合點。藝術家們帶著創(chuàng)作愿望來到藏區(qū)進行寫生采風，深入少數(shù)民族生活尋求一種生存體驗感。

《西藏組畫》和《淚水灑滿豐收田》的創(chuàng)作與陳丹青的兩次進藏經(jīng)歷息息相關。1976年9月毛主席逝世，全國人民都沉浸在悲痛之中。當時正是陳丹青第一次進藏，他根據(jù)自身所感所見，創(chuàng)作了現(xiàn)實主義題材的《淚水灑滿豐收田》。畫面描繪了一群身處金色麥田的藏民從收音機里聽到毛主席逝世的消息之后，紛紛悲傷落淚的場面。整個畫面是金黃色的，而藏民的衣著卻是深色的，這種畫面明度和色彩的對比，產生了一種巨大的反差，更能突出藏民的復雜情感，使畫面具有一種強烈的沖擊力。畫面表達出的原始質樸、不經(jīng)粉飾的情感正是來源于藝術家對于自身藏區(qū)生活的體驗與收集。

陳丹青在中央美術學院研究生班的畢業(yè)創(chuàng)作《西藏組畫》創(chuàng)作于第二次進藏時期，被公認為劃時代的現(xiàn)實主義經(jīng)典油畫作品《西藏組畫》由七幅不同藏族生活題材的作品組成，描繪了藏族人民的日常生活片段，畫幅尺寸控制在一米之內，使得畫面具有日常生活的平易近人感。在《西藏組畫》的創(chuàng)作中，藝術家本人曾坦言道，自己當時并無創(chuàng)作組畫的打算，在當時的歷史情境與創(chuàng)作需求之下，選擇了一種小尺度、多畫幅、日常性的創(chuàng)作思路，每幅畫都力求簡單真實。由于這些出發(fā)點，藝術家才創(chuàng)作出了《康巴漢子》《牧羊人》《母與子》《朝圣》等七幅組畫。“倘若沒有畫中一個個美麗的西藏男女賞我激情與能量，我不可能畫出這批畫?！标惖で嘣?jīng)這樣回憶道。陳丹青《西藏組畫》將視野專注于民族題材、專注于生活的真實，將理想主義轉化為濃郁的生命力。其中《牧羊人》畫面中那對擁吻的情侶，表達出了真實熱烈的情感，男人強悍有力的背影，女人笨拙僵硬的動作，這些看似不和諧的元素卻賦予整幅畫面全然不同的美感。用傳統(tǒng)西歐寫實手法描繪原始的鄉(xiāng)村生活，特別是對少數(shù)民族地區(qū)的真實感受，反映出藝術家對人物形象的仔細觀察和不同人物形象的挖掘。

3 馮星平 藏族青年 紙面油畫 53cm×38cm 1977

第二，對于藏區(qū)文化經(jīng)驗的借鑒。藝術家通過實際生活體驗，尋找由外在表相的歌頌轉化為內心情緒的抒發(fā)。挖掘最原始的鄉(xiāng)土味道、最純樸的人性和最接地氣的生活，對于生活細節(jié)和人物細節(jié)的描繪。本文選取董希文、艾軒以及周春芽為代表例證。

在藏族的寫生創(chuàng)作中，不得不提董希文的三次進藏之旅。1954年第一次進藏，董希文創(chuàng)作了《春到西藏》，描繪了康藏公路的沿途場景，在畫面的藍天白云中，我們感受到了藝術家當時的一種心境。畫面的色彩清新而明朗，表現(xiàn)出西藏春天的生機與活力。遠處天空中藍色的后景與云朵的點綴，與近處的花樹渾然一體，形成了以平面方式進行立體呈現(xiàn)的空間感，構成了旋律之線與斑斕之色的交響，清新樸素，意洽神暢。第二次入藏，他創(chuàng)作了更多的藏區(qū)人民的形象，寫生創(chuàng)作的《藏女阿管》《毛爾蓋的黑水姑娘》《毛兒蓋盛會》等作品中，勾勒、平刷的瀟瀟灑灑，情緒的奔放生動已經(jīng)躍然紙上。第三次入藏創(chuàng)作了《山歌》等作品，在這些作品中呈現(xiàn)的勾線平涂來自于扎實的油畫造型經(jīng)驗，具有強烈的現(xiàn)代形式感，以及描繪現(xiàn)實情狀的鮮活感，與敦煌壁畫中宗教題材的運筆和構圖方式完全不同。這既是地域人文精神的生動寫照，更是對于寫生畫面的最原始味道的追求。

1973年，艾軒隨著分配的軍隊到了四川阿壩地區(qū)，這是艾軒接觸西藏的開始。在對藝術家的采訪中，艾軒曾說：“有一種情感的基礎，是對世界潛在的感覺，我以往沒有被發(fā)掘出來的，在藏區(qū)被發(fā)掘出來了。我心中常想，有一個孤寂的地方，可以把自己的一生托付給它，在紛擾中尋找到一份寧靜，在西藏，我找到了這種感覺。”在四川阿壩地區(qū)，艾軒長期和當?shù)氐哪撩駛兩钤谝黄穑軌蚪咏钫鎸嵑妥匀坏牟貐^(qū)人民和生活原貌，藏區(qū)的氣候有時一天會經(jīng)歷好幾種不同的季節(jié)，早晨很冷，中午很熱，下午還有可能下冰雹，還有飄雪。當時心生感觸，在這種自然環(huán)境的惡劣中感知到人的渺小，隨后便開始轉向對于這種自我藝術的抒發(fā)與對于藏區(qū)民眾的自我關懷。1隨后，幾乎每年艾軒都要到西藏進行寫生采風，尋找合適的模特。在《安曲的冬日》里藏族女孩清透的雙眼直擊內心，這雙眼睛中的懵懂與對未來的憧憬令人心生觸動，這與艾軒的寫實功力不可分割。艾軒通過自己的親身體驗更好地刻畫出人物的靈魂，單純的畫面構成也更好地突出了人物特點。憂郁的眼神、荒涼的背景和簡單的構圖似乎成為了艾軒的一種繪畫符號。

1980年，周春芽初到阿壩草原，在那里生活了半個月之后，淳樸、率真的藏民與藏區(qū)的風土人情給他留下了深刻印象，也激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，在藏區(qū)之行后，他帶回了一整本有關藏區(qū)的人物、風景等寫生創(chuàng)作小稿，《藏族新一代》以此為原型誕生。在《藏族新一代》中，畫面以一種繪畫性的方式表達了對于藏區(qū)及少數(shù)民族同胞的文化生活經(jīng)驗的借鑒與關懷。畫面中豪放的線條和筆觸壓制著寫實性，刻意的刻畫對象的平面性和形式感，目的就是用一種不同于以往的冷靜客觀的寫實手段來表達一種異域風情，而也只有這種線條感和筆觸感才能表現(xiàn)藏區(qū)人民豪邁和爽朗的人文精神。

4 魏傳義 藏族青年 47cm×34cm 1978

二、少數(shù)民族油畫寫生對于創(chuàng)作的意義

分析藝術家在西南少數(shù)民族地區(qū)的油畫創(chuàng)作路徑，不難發(fā)現(xiàn)在這種少數(shù)民族地區(qū)的采風寫生活動對于他們的創(chuàng)作具有十分重要的意義。首先，獨特的民族生活體驗能幫助藝術家把民族風俗介入藝術。在深入到少數(shù)民族地區(qū)的具體生活中，藝術家才能真正體驗到一個民族的獨特面貌，在創(chuàng)作中才能自然地表現(xiàn)這種濃厚的生活風俗和新鮮的自然環(huán)境。一段具有細節(jié)真實和生活真實的少數(shù)民族采風創(chuàng)作經(jīng)歷才能使創(chuàng)作出的作品具有生動而真實的情感。人物形象的真實觀察和收集與描繪，反映在更為生動細節(jié)的刻畫和自然的面貌上。

其次，少數(shù)民族地區(qū)的寫生采風有利于推動藝術創(chuàng)作。藝術家在少數(shù)民族地區(qū)的油畫創(chuàng)作中，要深入到少數(shù)民族生活中去，使民族文化以真正客觀完整的形態(tài)進入藝術，只有真正體驗到民族文化的審美特征所具有的真正含義，才能創(chuàng)作出合適的語言表述它。感受到創(chuàng)造新的藝術語言所需的靈感和沖動，最終在作品中表現(xiàn)出一種高尚的情懷。

注釋：

1.艾軒.艾軒寫實主義油畫藝術[M].2003。