《洛陽伽藍記》中的佛教建筑金屬裝飾藝術
——以永寧寺塔為例

辛浩 王玲娟

梁思成先生在《梁思成談建筑》一書中指出：“六朝建筑是銜接中國歷史上兩個偉大時期——漢代與唐代——的橋梁”。《洛陽伽藍記》就再現了北魏洛陽“招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影，金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯”[1]的佛國盛景。因此，通過文獻《洛陽伽藍記》的相關記載，可窺探六朝時期佛教木構建筑及其裝飾特點。

北魏熙平元年（公元516年），靈太后胡氏于洛陽建造永寧寺，其中，最為顯著的當屬其九層浮圖。據《洛陽伽藍記》卷第一城內記載，永寧寺“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有金剎復高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初，掘基至黃泉下，得金像三十軀。太后以為信法之征，是以營造過度也。剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角。鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復有金環鋪首，殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”。[2]

永寧寺樓閣式的九層寶塔全高九十丈，加上塔上十丈高的金屬塔剎，離地便有千尺高。作者楊衒之乃是在永寧塔焚毀、北魏國都遷鄴十年后故地重游的，所載尺寸或有出入?，F代關于永寧寺塔復原的研究中，楊鴻勛先生曾核算該塔身高應為49丈合133.7米，加塔剎總高54丈許，則約為147米[3]。鐘曉青則探討塔身高45丈,約合今尺123米[4]。擱置魏尺折算問題不議，永寧寺塔含剎高約在130米左右，是可以確定的。如此高的木構建筑時至今日仍是罕見。

筆者根據楊鴻勛先生《關于北魏洛陽永寧寺塔復原草圖的說明》一文，搜集出永寧寺塔木構建筑上的金屬裝飾物，綜合相關寺塔的研究，繪制出下表，以探析再現永寧寺塔裝飾細部的原貌。

需要說明的是，承露金盤按《關于北魏洛陽永寧寺塔復原草圖的說明》復原的十一重計算，金鐸除去角檐所需三十六鐸，若每盤四鐸，相輪金鐸計四十四鐸，每道鐵鎖十鐸，四道四十鐸，合上下有一百二十鐸。另外，金環鋪首以一門一對計算，一層塔十二門，九層塔共計一百零八對。

下面對《洛陽伽藍記》所載永寧寺金屬裝飾物進行具體探討。

1.金盤寶鐸的點睛之美

北魏遷都洛陽，皇家營造的永寧寺塔“剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角。鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子”。塔剎由寶瓶、承露盤（相輪）、鐵鎖以及金鐸組成（塔頂和剎連接部分還應有須彌座、受花、覆缽，因《洛陽伽藍記》未載本文不述），足見其塔剎造型精妙。（圖1）

金寶瓶：位于塔剎的最頂端，見于印度的窣堵波。[5]即印度墳冢。指用土、石聚集起來，以供奉和安置佛舍利、經文和各種法器的臺子。至阿育王時(公元前3世紀)，始造覆缽式塔。最初的形式為圓冢。由臺基、半球形覆缽、平頭(祭壇)、竿、傘五部分組成。[6]寶瓶之用意，主要是裝入灌頂水[7]。密教以五瓶之水灌于行者之頂上，表受者得五智如來之智能。行灌頂儀式時，五瓶應先經五佛印言加持，而后由大壇移置正覺壇，灌五瓶之水于受者之頭頂。[8]寶瓶又于佛八寶中有“佛說福智圓滿具完無漏之意”。[9]

承露金盤：佛寺寶塔上所建盤蓋，又名相輪或輪相。由印度窣堵波的具有象征意義的宇宙之樹——竿和圓形傘狀華蓋演變得來。中國早期佛塔的塔剎幾乎都有相輪，相輪的層數多為奇數。[10]按《洛陽伽藍記·校注》范祥雍校注永寧寺塔相輪《三寶記》《內典錄》《續僧傳》《釋教錄》《北山錄》皆作一十一重。[11]《十二因緣經》云：“八人應起塔：一如來，露盤八重以上；二菩薩，七盤；三緣覺，六盤；四羅漢，五盤；五阿那含，四盤；六斯陀含，三盤；七須陀洹，二盤；八輪王，一盤。”[12]日本室生寺五重塔及石山寺多寶塔上都掛有金鐸。《洛陽伽藍記》載永寧寺塔“承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸”?？芍噍喯掠薪痂I乃塔剎早期之制。[13]

金鐸：亦稱風鈴、鐵馬（圖2）。常見的風鐸有兩種:一是圓形,造型渾樸、勻稱、精巧。二是六角形,輪廓秀美、玲瓏、空透,音質清脆。[14]印度佛塔上所懸之鈴的截面呈圓形，與先秦樂鐘之呈合瓦形者判然有別。及至佛法東傳，中國依西域制度，也在塔上懸掛圓形銅鈴。[15]按《洛陽伽藍記·校注》范祥雍校注永寧寺塔金鐸《三寶記》、《內典錄》作金銅鈴鐸。[16]風鈴為佛教懸掛堂塔檐端之大鈴，有鈴類法器“驚覺諸尊，警悟有情而振之”的警世功能。[17]

表1 《洛陽伽藍記》所載永寧寺及其裝飾解析表

表2 《洛陽伽藍記》所載永寧寺金屬裝飾物復原分類表

圖1 上海龍華塔剎部

圖2 山西蒲州普救寺鴛鴦塔檐鐸

金屬塔剎（以寶瓶、相輪為主體）與木構樓閣的巧妙結合，體現著佛塔的崇高美。窣堵波的造型初為方基、覆缽、尖頂，分別象征佛的方袍、佛缽和錫杖。[18]塔（窣堵波）是早期佛教寺院主體建筑，相當于當今大雄寶殿，它的存在代表了佛陀的存在，是信眾禮拜祟奉的中心。[19]佛教東傳，華梵互融，佛塔以華夏傳統木構樓閣為建筑基礎，“唯一吸取的是印度窣堵波頂上特殊紀念性附屬物‘剎’，安置在樓閣頂上做象征，從而利用樓閣這一傳統的建筑形式，杰出地創造出獨立而‘高顯’的完美藝術形象?！盵20]從審美上談，塔剎作為攢尖塔頂的視覺中點，剎頂的寶瓶以上細下粗的漸變形象，作為視覺起點經相輪、覆缽、受花、須彌座至塔頂，將塔頂由點到面自然有序的垂直展開，再向塔身層層伸展直至基座，整座塔以寶瓶為頂、以塔基為底呈三角形構造，給人以和諧、穩定、崇敬之感。“高顯”的金飾塔剎從塔下望去直指蒼穹，似有神明加持、佛陀庇佑，使佛塔具有不容窺視的崇高美。

金鐸與金飾塔剎、木構塔身的結合，體現著佛塔的綜合美。相輪、鐵鏈以及角檐上的一百二十鐸，不僅有著防范鳥類搭巢損壞建筑構件的實用功能，還能“至于高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲,聞及十里”產生空靈深遠引人深思的視聽效果。同時金鐸以其輕盈靈活的動態形象彌補了相輪的重疊一致、鐵鏈的穩定緊固、角檐的木構平直帶來的視覺審美的缺陷。風鈴隨風叮咚作響，鐘鼓齊鳴，營造出一種圣潔、莊嚴、寧靜而和諧的氣氛。人們進入這種環境，受到熏陶和感染，起到凈化心靈的作用。[21]即使信眾不在寺內，仍能于數里之外感受梵音裊裊。寶鐸與金飾塔剎、木構塔身形成了以建筑為依托的多種藝術相結合的綜合意境，這便是中國傳統建筑中最高層級的美——綜合美。[22]

綴飾佛塔的金盤寶鐸，體現著裝飾藝術的點睛之美。據《洛陽伽藍記》所載，永寧寺塔“去京師百里，已遙見之”。永寧寺塔能成為北魏洛陽城標志性建筑，不僅因九層巨塔高約130米，于大江南北都實屬罕見，更有金盤寶鐸的點睛之筆，使永寧寺塔集崇高美、綜合美于一體，即使離京師洛陽百里之外，也能映入眼簾?？v觀“招提櫛比、寶塔駢羅”的京師洛陽城，永寧寺塔以其崇高美、綜合美以及金盤寶鐸的點睛之美鶴立其中。

2.塔寺門飾的莊嚴之美

永寧寺塔不僅有金盤寶鐸的點睛，而且塔身營造更是不可思議：“浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復有金環鋪首……”塔為方形，每層十二扇門，九層塔共計一百零八扇門，共計門釘為五千四百枚，所載無誤。金環鋪首為門扇拉手，一百零八扇門，則有一百零八對鋪首。如此多的門飾的確駭人心目，但門飾的井然有序更具視覺震撼。

圖3 河南洛陽白馬寺 門釘

圖4 山西太原崇善寺 門釘

金釘：即金飾門釘，中國古代建筑大門上的一種特有裝飾（圖3、圖4）。它形狀如水面上的水泡，故宋朝稱門釘為“浮樞”。浮樞，借用天上的天樞星名來與人間的大門釘相比附，使門釘具有一定的象征意義。[23]門釘按質地分為鐵質、銅質、木質、石質四種。鐵質門釘一般使用在早期寺廟建筑的板門上，以唐、宋時期居多；銅質門釘則大量使用于明清時期，并且在銅上餾金，顯出金黃色，與朱門顏色相匹配；清晚期偶爾也有木質門釘出現，用圓木旋出釘形，涂上黃色，一般體量較小，用在一些不太重要的小門上。[24]

鋪首：固定在門扇上，用以銜環的裝飾（圖5、圖6）。環懸掛在鋪首，人于門外拍環，內聞音而開門也。門鈸是鋪首中形式簡單的一種。[25]按《洛陽伽藍記·校注》范祥雍校注永寧寺塔金鋪，扉上有金華，中作獸及龍蛇鋪首以銜環也。按即古時之門飾，作獸形以銜金環。[26]按《洛陽伽藍記》尚榮譯注永寧寺鋪首作銅鎏金鋪，作為門扇上的拉手飾件，是舊時漢族傳統建筑常見的驅邪門飾，其獸形由青銅器上的獸面銜環耳演變而來，取其善守或鎮兇、辟邪之功用。[27]

整齊排列的金釘和肅穆威嚴的金環鋪首，體現著塔寺門飾的莊嚴美。莊嚴可以解釋為清凈，整齊，肅穆，佛教稱之為“嚴飾”。[28]永寧寺塔門扇上縱橫各五路的金飾門釘極具陽剛之氣，與銅鎏金獸面鋪首的組合使朱漆門扇頗具莊嚴肅穆的美感。整座佛塔層層門扇皆設金釘鋪首，從塔外看，儼然一座高大堅固的城堡矗立于洛京城內。塔寺的朱漆門扇在金色的門釘鋪首襯托下格外宏偉華麗。若論永寧寺塔門飾的莊嚴之美，洛京除皇宮建筑外的宅邸寺觀難出其右。

圖5 浙江寧波保國寺 鋪首

圖6 江蘇鎮江金山寺 鋪首

塔寺門扇上隊列整齊的一枚枚門釘如山峰般聳立在平坦的朱門上，不僅可以增強門的“擊柝防害”基本功能，還與獸面鋪首共同承擔門的“納善閉邪”，象征功能。宅邸大門是古代封建社會最能直觀表現宅邸主人的社會身份地位的，封建統治階級按照使用者等級，制定了等級森嚴的門釘鋪首使用禮制。如門釘路數的規定，皇宮縱橫各九路、親王府縱九橫七、一至三品官府縱橫各七路、四至五品官府縱橫各五路、五品官府以下不設門釘?！俺T釘路數外，大門的顏色、門環的材料上區分等級，從皇帝的宮殿大門到九品官的府門，依次為紅漆金銅環、綠漆錫環、黑漆錫環、黑漆鐵環。從色彩上分為紅、綠、黑，從材料上分為銅、錫、鐵，由高至低，等級分明”。[29]可見門釘、鋪首因其舉足輕重的莊嚴美，被封建統治階級所壟斷，其藝術形式也走上了階級化、等級化、模式化的道路。

金盤寶鐸和莊嚴門飾映襯著永寧寺塔雄踞于北魏洛陽城，點綴著洛陽城內的王城貴府，為一時之奇觀。佛事精妙的永寧寺塔映射出在北魏時期佛教的興盛。佛教自絲綢之路東傳，印度、西域的佛寺文化以建筑裝飾的形式融入中土，與中國本土建筑裝飾藝術相碰撞交融。大量金屬裝飾如金寶瓶、相輪、鐵鏈、風鐸，以及門釘鋪首等，以其點睛之美、莊嚴之美巧妙地裝飾著永寧寺塔，展現了古代建筑裝飾的實用功能和藝術審美相結合。因此，北魏成為中國傳統建筑裝飾藝術發展的重要階段。《洛陽伽藍記》便記錄下了北魏時期中外佛事往來，佛教建筑裝飾梵華互融的這段重要歷程。

注釋：

[1]尚榮譯注：《洛陽伽藍記》，北京：中華書局，2012年，第1頁。

[2]范祥雍：《洛陽伽藍記校注》，上海：上海古籍出版社,2009年，第2頁。

[3]楊鴻勛：《關于北魏洛陽永寧寺塔復原草圖的說明》，文物,1992年第9期。

[4]鐘曉青：《北魏洛陽永寧寺塔復原探討》，《文物》,1998年第5期。

[5]吳慶洲：《中國佛塔塔剎形制研究》（上），《古建園林技術》，1994年第4期。

[6]中國文物學會專家委員會主編：《中國文物大辭典》，北京：中央編譯局出版社，2008年，第957頁。

[7]張馭寰：《佛教寺塔》，北京：宗教文化出版社，2007年，第169頁。

[8]慈怡：《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1988年，第1168頁。

[9]王惕：《佛教藝術概論》，上海：上海辭書出版社，2009年，第256頁。

[10]同 [5]。

[11]同 [2]。

[12]同[9],第71頁。

[13]吳慶洲：《中國佛塔塔剎形制研究》（下），《古建園林技術》，1995年第1期。

[14]滑辰龍：《山西寺廟中的六角風鐸》，《古建園林技術》，1997年第2期。

[15]孫機：《中國梵鐘》，《考古與文物》，1998年第5期。

[16]同 [2]。

[17]丁福保：《佛學大辭典》，北京：文物出版社，1984年，第660頁。

[18]竇志萍：《中國古建筑游覽與審美》，昆明：云南科學技術出版社，2006年，第140頁。

[19]同[9],第68頁。

[20]張家驥：《中國建筑論》，太原：山西人民出版社，2003年，第185-186頁。

[21]同[9],第56頁。

[22]顧建華：《中國傳統藝術》，長沙：中南工業大學出版社，2000年，第171頁。

[23]朱慶征：《門釘的起源發展與禮制關系考略》，《文物世界》，2007年第3期。

[24]同 [23]。

[25]同[20]，第458頁。

[26]同 [2]。

[27]同 [1]。

[28]同[9]，第38頁。

[29]同[18]，第121頁。