姿
——千姿百態，擔當是一種姿態

文丨張世程 圖｜王小坡

姿，篆書是“姿”，跟現在的“姿”很不一樣。“女（女）”偏安西南，次（次）是嘆氣、呻吟，好像要特別強調，所謂“姿”就是女子長嘆息的樣子。如此一來，立馬讓人想到《木蘭辭》里的“女嘆息”，就是一種姿態。

《說文解字》說：“姿，態也。”原來，今天的常用詞“姿態”歷史悠遠。只是《說文解字》說“姿”是個地道的形聲字：“從女，次聲。”

不管怎樣，“姿”最先屬于女性，姿色如沉魚落雁，姿容如閉月羞花，乃至天姿國色等，都只能是女子所獨屬。

可是后來有了變化，男子也可以分享這“姿”了，說“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀”（《世說新語》），寫周瑜則是“雄姿英發”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）……再后來就用來寫花草樹木了，如“有風既作飄搖之態，無風亦呈裊娜之姿”（李漁《芙蕖》），寫荷花最是動人；而“凜凜霜松姿”（衛博《送長壽黃主簿》）贊松樹最顯傲骨，大概只有后世“大雪壓青松，青松挺且直”（陳毅《青松》）可與比肩。

樹有樹的姿態，不一樣的樹當然就有不一樣的姿態之美。而中國文人更是對各種樹認定了各自迥異的姿態，如楊柳就要婀娜，垂柳依依才是美；楠木就要高貴，只合華麗的青睞；梧桐就要端方，那是鳳凰的棲枝……至于梅花呢？“梅妻鶴子”的林和靖先生最有發言權，“疏影橫斜水清淺”是最美妙的姿態。所謂“正則無景，直則無姿”，應該也是梅花樹的天性使然吧？可是龔自珍先生自有看法，一篇《病梅館記》仿佛就是對這種審美的聲討。細究一番，才知這聲討在于對梅的人為束縛與扭曲。也確實，那是違背天性的，當然是“病梅”的姿態。

中國文人心儀或認可某種樹的姿態，其實也有意無意地寫照了他們自己的姿態。端午佳節，自然想到屈原，他的《橘頌》就是最好的證明。請看開頭幾句：“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”再看后面的“獨立不遷”“蘇世獨立，橫而不流兮”“秉德無私”，可以說無一字不在寫人，即寫他自己。“南方有嘉木”，橘樹就是其中一種。曾經就讀于第一師范教過我的梁先生，劫波渡盡20 余年，那時剛剛恢復工作。他最推崇的就是橘樹，也最推崇這篇《橘頌》。不是課文，卻給我們深情講解，讓我們熟背下來。如今，先生已經作古，但可以說，這“獨立不遷”“秉德無私”的橘樹已然成為先生的化身。想當年，我和學友送先生一幅竹畫，題了四個字，便是“高風亮節”。

前陣子，上海街頭出了一位“流浪大師”，叫沈巍。他自己不認可什么“大師”，的確不能隨便給他安這么大的頭銜，但也算是個“流浪讀書人”吧。只是這個讀書人的姿態讓人不太好接受。在此背景下，我給高三年級命了一個作文題，要求以“真人圖書館”主講嘉賓的身份，圍繞“讀書人的樣子”這一主題寫文章。閱卷時讀到一篇習作《讀書通大義，立志冠清流》，真是讓人眼前一亮，毫不猶豫給出58 分（滿分60），后來才知是一位愛讀書讀報的文科才女寫的。她所認定的“讀書人的樣子”是“清流”，一方面是“讀書通大義”，另一方面是“將自我的志向與實踐與社會相融，與時代同頻共振”。而沈巍呢？她說他固然懷有理想，有著志向，也勇于出走，敢于付諸實踐，但卻并非我們所說的清流。請看，這個女孩所認可的讀書人的樣子，實在是當今時代應該有的讀書人的姿態。

寫至此，總覺得，由樹及人，之所以是千姿百態，就因為他們都不是孤立的存在，都不僅僅是為自己而活，都少不了一種各自的“擔當”，要不擔當著自然的風雨，要不擔當著時代的風云，而絕非故作姿態。

再回頭看，木蘭姑娘得知“可汗大點兵”，軍書上“卷卷有爺名”，所以才“不聞機杼聲，惟聞女嘆息”，是為父親也是為國家憂慮，便“從此替爺征”，真可謂巾幗不讓須眉，這是一位女子擔當的姿態。再看“姿”字，附會如下：次女也？不，是“女”之“次”，“次”是駐留。那么，“姿”就是好女子有所駐留，是她們的生命、心靈、信念與精神有所安放而呈現給世人的。

又想起這樣一群好女子——劉和珍君和她的同學戰友們，被校方開除卻仍“慮及母校前途”，甚至迎著衛隊的槍彈而“殞身不恤”，而“互相救助”，堅強地證明著中國女子的勇毅沒有消亡。總覺得她們就是我們這個民族最有擔當的偉大女子。這種擔當的“姿態”，是由于理想與信念，是出于使命與責任。