我提“大道和生”要感謝金岳霖和馮友蘭

錢耕森

“大道和生學”是我多年來對中國傳統文化中“和生”思想，進行挖掘、梳理、研究與創新，所形成“和生學”的新哲學體系。它所回答的是宇宙萬物如何生存發展的問題。“大道和生學”主張“萬物產生于大道之和氣”。

“大道和生學”的理論淵源與顯著特征

“大道和生學”這一哲學體系理論淵源于史伯的“和生”說、老子的“道生”說、莊子的“氣生”說和《周易》的“太和”說與“生生”說。

這一哲學體系研究特點是即哲學史講哲學，將傳統哲學中4個重要的核心理念，“道”“和”“氣”“生”相結合，作為理論命題，并以大道立論，將“和生學”提升到“大道”的本原與規律的高度，形成為“大道和生學”。美國夏威夷大學著名哲學家成中英教授評價說：“鴻文聯系史伯與老子加以發揮，并以大道立論，實為灼見。”

“道”，是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。《周易》：“一陰一陽為之道”，天、地、人“三才之道也”。老子：把“道”視為先天地而生的宇宙本原。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”（《老子·二十五章》）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽沖氣以為和。”（《老子·四十二章》）孔子：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·里仁》） 金岳霖認為：正是作為“萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。”因此，“國人對之油然而生景仰之心。”（《金岳霖全集》，第二卷，人民出版社2013年12月版，P20）習近平總書記2014年訪問印度時提出：“我們都把‘和視作天下之大道”，“相互尊重、平等相處、和平發展、共同繁榮，才是人間正道。”

“和”是中華民族的基因與靈魂，是中國傳統文化的核心與精髓。早在五千年前中華民族的始祖黃帝就提出“萬國和”（《史記·五帝本紀》）。隨后， 堯帝提出了“協和萬邦”（《尚書·堯典》），《周禮·天官冢宰》“禮典”推出“以和邦國，以統百官，以諧萬民。”史伯更提出：“夫和實生物”，影響深遠。 有子說：“禮之用，和為貴。”等等，形成了我國的“和”文化悠久輝煌的傳統，成為中華民族的基因與靈魂。

“生”是中國傳統文化最顯著的最根本的特點。中國傳統哲學就是“生命哲學”，研究生命體如何使其生生不息，永恒發展。《周易》：“天地之大德曰生。”（《系辭下·第一章》）“富有之謂大業，日新之謂盛德。”（《系辭上·第五章》）“乾……以大生，坤…以廣生。”（《系辭上·第六章》）“生生之謂易。”（《系辭上·第五章》）《周易》就是通過陰陽變化來研究、揭示世界萬物生存發展的規律。并認為促進生命共同體的生生不息是為“大德”“盛德”。

“和”與“生”的關系緊密相連：“和”是“生”的手段、方法、大道。“生”是“和”的目的、歸宿點、最大價值、最高道德境界和精神境界、最高理想。“和”的本質與最大價值在于“生”。“和乃生，不和不生。”（《管子·內業》）“和”離開了“生”就失去目的、歸宿與價值。

“氣”是中國傳統文化的重要元素與核心概念，中國傳統文化也就是“氣”文化。老子：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”老子的“道”主張萬物是陰陽二氣“和生”而成。莊子：至陰至陽“兩者交通成和而物生也”。（《莊子·田子方》）同樣主張萬物是陰陽二氣“和生”而成。“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬物一也。”“通天下一氣耳，圣人故貴一。”（《莊子·知北游》）陰氣陽氣相交成“和氣”，即“二”氣變成“一氣”，“一氣”非他，乃“和氣”是也。歸根結底，萬物生于“一氣”即生于“和氣”。我國的寶藏中醫治病的原理就是調理人體中的陰氣陽氣之平衡與和諧，把人體失衡與失和之陰陽二氣調理至平衡與和諧，則“和氣”形成。“心平氣和”即健康是也。

國外的有識之士，高度評價了中國傳統的“和氣”說，如英國著名哲學家羅素說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”

“大道和生學”將以上“道”“和”“氣”“生”這四個傳統哲學中的核心理念相結合，作為理論命題，即哲學史講哲學，構成了這一體系的顯著特征。

“大道和生學”的創立受到我的兩位恩師金岳霖和馮友蘭對我的教誨與啟迪。金先生對“道”情有獨鐘，對“分析哲學”造詣精深，以其名著《論道》構建“道”的新哲學體系。馮友蘭高度評價為“論超白馬，道高青牛”。馮先生博大精深的哲學體系十分重視“和的哲學”，他早年提出“大和”說，認為“各種好皆包在內”，是“惟一的好”；晚年提出了“和解”說，認為張載所說“‘仇必和而解是客觀的辯證法”，“這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來”。馮先生又提出研究中國哲學史應從“照著講”到“接著講”的高要求，我雖不能至，但心向往之。

“大道和生學”的理論創新

1、繼了史伯的絕學，將“和實生物”說新詮為“和生”學，將“以他平他為之和”說新詮為我國和文化史上第一個經典性的定義。

2、將老子的“道生”說，新詮為“和生”說。

3、打通了史伯的“和生”說與老子的“道生”說。將“和生”思想提到“大道”的高度，創立了“大道和生學”新的哲學體系。

4、將有子的“禮之用，和為貴”新解為“生物之用，和為貴”，揭示了“和”的本質與最大價值在于“生”。

5、率先肯定史伯是中西哲學史上第一人，將中國哲學提前近三百年。超越了胡適和馮友蘭中國哲學史開端于老子和孔子的主張。又將史伯和西方哲學史上第一位哲學家泰利斯（Thales）比較，史伯早約200年。

“大道和生學”的意義與價值

哲學是時代精神的反映。“大道和生學”充分體現了當今“和平與發展”的時代精神。“大道和生學”在理論上發展了“和”文化，創新了“和生”學。“和生”即“和諧共生”，是生命共同體的相融共生，和平、發展、合作、共贏。“和生學”的五大核心理論要素：多元、平衡、和諧、共生、生生不息。“大道和生學”是以人的身與心，人與人、人與社會，人與自然界的“和諧共生”為研究對象，揭示了萬物生成發展的客觀規律，以促進人的個體生命、人類生命和社會生命、自然界生命健康成長、幸福成長，皆大歡喜。“大道和生學”在實踐上有益于解決當今社會存在的四大危機，人的身與心的危機、人與人的危機、人與社會的危機、人與自然界的危機，有益于建設生態文明，構建綠色中國，有益于我國的和平崛起、構建和諧社會與和諧世界以及實現“人類命運共同體”，又有助于聯合國實現“和平與發展”的主張。

因此，“大道和生學”有幸獲得海內外專家學者的廣泛關注與好評，限于篇幅，下面僅介紹幾位名家的宏論高見與大家分享。

中國社會科學院哲學家方克立評價說：

大作揭示了老子“道生”說與史伯“和生”說之間的內在聯系，將其貫通、整合、提升為“大道和生學”，是中國哲學史研究的一個重要創見。大作《“大道和生學”簡論》只有短短七千字，講清楚了中國哲學中宇宙生成論的一個重要問題。

人民出版社編審金春峰評價說：

“大道和生學”為吾兄力作，字斟句酌，有朱子“格物補傳”之風。“為往圣絕學，為萬世開太平”，吾兄殆新張子也。較之“仇必和而解”“兼和”“和合學”，一“生”字畫龍點睛，得往圣道統之妙。

四川大學教授舒大剛評價說：

“和生”說可謂抓到中國文化的核心問題，“和實生物”的原理，不僅在自然界中普遍存在，而且在人類社會也是人們奉行的基本法則。……“和生”說不僅揭示了萬物生成的客觀規律，而且還樹立了處理人事、成就事業的絕對真理！

美國洛杉磯羅耀拉大學教授王瑩瑩評價說：

希望您能繼續做史伯的研究。國外對他的研究很少，特別是哲學界，很少有人知道史伯。您的研究有很高的國際價值！

（作者系安徽大學哲學系教授。）