“一帶一路”視野下的嶺南涉海舞蹈創作研究

文/許笑傲

一、引 言

十八大以來，習近平主席在一系列的外交活動中，提出了與周邊國家積極合作的“一帶一路”倡議構想，并一步步付諸實施。“一帶一路”讓我們瞭望海洋，重塑海上絲路，深掘海洋文化，發展海洋經濟，抒懷海洋夢想。廣東自古以來臨海而立、因海而興，是沿海大省，省內沿海城市包含：湛江、潮州、汕頭、揭陽、汕尾、惠州、深圳、東莞、廣州、中山、珠海、江門、陽江、茂名。自習近平總書記的《在文藝工作座談會上的講話》和《文化部“一帶一路”文化發展行動計劃（2016—2020年）》正式公布以來，眾多文學藝術工作者在發展、繁榮藝術創作的道路上不斷奮進、勇攀高峰，藝術作品的年產量逐漸高升，優秀的舞臺藝術作品令人充滿期待。在這文藝發展的重要歷史時刻，涉獵海洋文化的舞蹈創作尤為重要，以沿海大省為代表的嶺南舞蹈[1]創作更理應勇立潮頭，梳理涉海舞蹈發展脈絡，自覺弘揚“海上絲綢之路”精神，從而實現中國傳統文化藝術的偉大復興。

嶺南[2]“涉海舞蹈”是在廣東沿海領域內孕育和發展起來的，是具有獨特海洋文化屬性的地域性舞蹈，以表達嶺南海洋文化意識形態和嶺南沿海人民的社會風貌、文化傳統和民族性格為主要內容，是具有嶺南沿海風格的舞蹈語言，其表達方式有各種舞蹈形態。它可以分為以下幾大類型：象征與表達海洋的舞蹈形態；模擬與崇拜海洋的舞蹈形態；展示海神信仰與海洋神話故事的舞蹈形態；再現嶺南沿海人文生活的舞蹈形態；傳達海洋人文時代變革精神的舞蹈形態。

二、海洋形態及其意象化表達

海洋是什么樣子的？是跌宕起伏的波浪，是難以計數的水滴匯聚成小溪流江河匯成大海。早在1985年，由黃少淑、房進激編創的女子群舞作品《小溪江河大海》就用肢體語言為大眾展示了大海的浪漫，海洋的意象是浪漫的，是神秘的，是恬靜的，是美好的，是瘋狂的。殘暴的海、婀娜多姿的海、瞬息萬變的海，在人們的感性認知下形成、發展、永存。

著名的俄國詩人普希金，在作品《致大海》中多次提到和書寫海洋意象。他作品中的海洋形象，常常有著相當深刻的思想及寓意。又如李白借助海洋的自然氣象，運用浪漫的哲理思想描繪出“日出東方隈，似從地底來。歷天又入海，六龍所舍安在哉”；劉禹錫寫海濤的奔騰咆哮、洶涌澎湃，則用“八月濤聲吼地來，頭高數丈觸山回。須臾卻入海門去，卷起沙堆似雪堆”。無論西方還是東方，無論遠古還是現代，有太多太多形容大海的文字，我們都能從中找尋到大海的模樣。

以舞蹈《青春與海》為例

在第五屆嶺南舞蹈大賽中，就有關于海洋形態及其意象化表達的作品，例如小舞劇《哭嫁》和群舞《青春與海》。小舞劇《哭嫁》運用大塊的布與肢體動作呈現波瀾壯闊的海洋意象，以及海與陸地、海與木船、海與人的多重關系。舞蹈《青春與海》（圖1、圖2）在柴可夫斯基的《第一鋼琴協奏曲》的音樂節奏和音樂情感下，通過肢體動作表現海洋波濤洶涌的形態。運用雙人舞段、三人舞段、群舞段以及大量的調度，詩意地描繪了大海波浪翻滾、柔光閃耀的景象，抒發青年對海洋的情懷。在編創當中，如何用肢體表現大海的意象成為舞蹈難題，在不斷地修改與嘗試后，發現舞者的手臂有力度地突起，接連交織在緊密的、橫面的空間里進行卡農節奏變化，這時就有了波濤的意味，更是海浪的形象動作。在舞蹈起始畫面中，編者經過長時間打磨實驗，提煉出表現海洋靜謐、海面連綿起伏的畫面意象，并通過舞者運用腹部收縮、胸口帶動、頭部自然放松、膝蓋手臂向上的肢體動作和卡農的形式來描繪海洋意象。作品蘊含了人們對海洋依戀、向往、激進的多重情感，在舞段上依次疊加、推進直至最后高潮結束，也體現出奮斗不止、努力未息的精神，讓越來越多的青年投身海洋、建功海洋。

圖1：舞蹈《青春與海》，廣東海洋大學演出，攝影：劉海棟

圖2：舞蹈《青春與海》，廣東海洋大學演出，攝影：劉海棟

三、海洋生靈及神話的模擬與崇拜

海洋文化，源遠流長。中國海洋文化像一條龍，從遠古游來，駐足今天，又向未來奔去。在中國古代海洋神話中，有關海神、海仙、海怪的記載眾多，不可勝數。這些記載構成了中國海洋神話的洋洋大觀。茫茫南海，顆顆明珠。從“最古老的中國海神——倏與忽”“重要的海神禺疆”到“精衛填海”“八仙過海”“北海之神海若”，再到“媽祖的傳說”“海龍王”“哪吒鬧海”“滄海桑田”“海神娘娘的傳說”等眾多中國古代的海洋神話中，我們可以領略到中國古代海洋神話的奇詭斑斕。《中華舞蹈志·廣東卷》[3]中有廣東地區民族民間舞蹈的歷史、現狀、內容形式、風格流派、衍變特色，以及有關的節令風俗、信仰禮儀等詳細記載。沿海人民崇拜海洋之神靈，模擬其生物形象并衍生在民俗活動中。具有特殊的價值功能，廣東地區涉及海洋生靈的模擬與崇拜的舞蹈有：《九珠戲龍》《黑蛟龍舞》《鯉魚化龍》《龍魚舞》《人龍舞》[4]、番禺鰲魚、澄海鰲魚、鯉魚舞、漁夫與蚌精。

民俗舞蹈一般都是在民俗活動中進行表演，音樂大部分采用鑼鼓班子現場演奏，舞蹈動作大多模擬動物形態、動態、動律。舞蹈風格多姿多彩，表現為優美典雅、靈動活潑、風趣詼諧、沉郁鏗鏘等。這些民俗舞蹈經常使用很多物象、表象、意象、圖象及典禮，表現某一種特殊的寓意。龍乃中華民族的圖騰，常常傳聞，龍能“行云布雨，消災降福”，龍舞亦是祥瑞雄偉的象征；鯉魚被視為吉祥之物，預示來年風調雨順、吉祥如意，表達人民迎接祥福的心愿。人們參加舞獅活動，寄托消災除害、求吉求祥的美好心愿；鰲魚和龍、鯉魚寓意相似，是吉利祥瑞的象征，舞鰲魚特別的意思是獨占鰲頭、金榜題名。然而，海洋生物還有很多，如海豚、水母、螃蟹、墨魚、鯨、海獅，等等，眾多涉及海洋生物的涉海舞蹈或民俗舞蹈還有待深掘和開發，這都是涉海舞蹈創作領域中具有極大意義的素材源泉。

在生產力相對落后的原始社會，沿海居民通過出海捕撈而獲得海生動物。這些動物不僅是他們賴以生存的食物，也是他們在漁市進行交易販賣、獲取財富的主要來源。因而在長久的勞動和生活中，沿海居民對海洋產生強烈的依賴、恐懼和羨慕，從而心生崇拜。這些涉海民俗舞蹈就是人們模擬海洋生物、崇拜生靈的最詳細證明。翻開歷史，傳統文明向現代文明逐漸走來，龍、鰲、魚等動物舞蹈，都是源自北方，而嶺南民俗舞蹈逐步對傳統民間動物舞蹈進行創新與改造，例如“第十屆桃李杯”海南嘉積中學的舞蹈作品《搏·鰲》，表現了善良、勤勞、勇敢的瓊海人民在這個時代的大潮中，“拼搏進取，獨占鰲頭”的博鰲精神。通過模擬“鰲”這一海洋物種，對其進行擬人化創作，賦予動物以人的情感和精神，同時創新舞蹈題材，變化舞蹈動作，為民俗舞蹈注入新的元素，繼承與保留漢民族傳統文化。

以舞蹈《石靈》為例

在粵西沿海的雷州半島，老百姓信奉“石狗”。關于“雷州石狗”有眾多神話故事，它經歷了從“圖騰崇拜”“呈祥靈物”到“守護神”的演變。時至今日，已發展為獨具地方民俗的石狗文化，具有厚重的民俗信仰和深遠的歷史價值。雷州人民將石狗安置在海岸邊，鎮災驅邪。它不僅是沿海地區人民崇拜的神靈，亦是海洋的守護神。筆者根據“石狗”這一雷州典型形象，創作出具有嶺南風格的舞蹈作品《石靈》（圖3、圖4）。作品中，“它們”仿佛歷經風雨的洗禮，從遙遠的海洋、田嶼而來，“它們”邁著沉重的步伐，雙眼放出兇煞的神光，好似要把所有惡疾掃除。舞者不僅通過肢體動作模擬狗的動態動律，再現雷州石狗的威嚴、神武、神韻和莊肅的氛圍，展現神秘與震懾的力量，更重要的是通過對“石狗”這一南方兵馬俑的復活，重現雷州古老的民俗文化和非物質文化遺產。

圖3：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學演出，攝影：張雍

圖4：舞蹈《石靈》，廣東海洋大學演出，攝影：張雍

音樂選用了打擊樂鼓童的《KoDo》，擊鼓而舞，有利于把石狗兇悍、威嚴的神韻勾畫出來，音樂的神秘氛圍和強烈的節奏極易感染觀眾。服裝借鑒舞劇男版《天鵝湖》，以及舞蹈《一片羽毛》，流蘇褲子象征性地勾勒出狗毛的動態效果，整體服裝顏色統一為灰色，與石狗雕塑的原材料玄武巖顏色一致，給人以生冷的感覺。原始、奔放的動作特性更是塑造“石狗”這一嶺南地區特有的形象，充滿意趣與想象。

四、海洋人文及其生活再現

海洋人文生活是海洋社會文化中較為重要的內容，是指長期居住在海上或者沿海居住的岸邊人所發明、創造和傳承的生活文化。它來源于人們對生活生產的需求，在特定的歷史、朝代、民族、地域中形成、發展和演變。

廣東地處中國南海之濱，海岸線綿延漫長，海疆遼闊，大小島嶼紛繁，沿海民族繁多，各民族地域人群的生活習俗各不相同，傳統節日慶典豐富多彩，人文生活各色各樣，風俗人情各具特色。這不僅是南海沿海人民重要的精神生活內容，也是南海海洋文化多姿多彩的魅力風光，同時也是嶺南當代涉海舞蹈創新發展無窮無盡的寶貴資源。

近年來，廣東舞蹈創作者們編創了豐富的嶺南舞蹈作品，具有嶺南風格，以及獨特韻味和形態，其中就有再現海洋人文生活的藝術作品，例如廣舞小舞劇《哭嫁》、廣外藝《漁水謠》（圖5、6）、深圳舞協《戈·海》、嘉積中學《甲午海魂》、深圳大學《河·流》、高山族舞蹈《海歌》等，從不同側面表現了沿海漁女樸素勤勞的生活狀態，抑或是海上居民“疍家”的故事，抑或是體現南海開拓者，海峽兩岸同胞的生活現狀與人文關懷。

圖5：舞蹈《漁水謠》，廣東外語藝術職業學院基礎教育學院演出，攝影：劉海棟

圖6：舞蹈《漁水謠》廣東外語藝術職業學院基礎教育學院演出 攝影—劉海棟

圖7：小型舞劇《哭嫁》，廣東舞蹈戲劇職業學院演出，攝影：劉海棟

以小型舞劇《哭嫁》為例

廣東舞蹈戲劇職業學院創作的小舞劇《哭嫁》（圖7），再現了疍家人的生活場景。“疍家”被稱為水上居民，居無定所，生活在船上，漂泊于海洋。疍民是廣東地區特有的人群，分布在珠三角及粵西一帶，沿海而聚，亦被稱為海洋族群。作品以夸張的舞美、浪漫的畫面、激蕩的音樂，以及寫實的劇情表現疍家漁女由海上到岸上，從少女到出嫁的心路歷程及情感糾葛。如果說作品聚焦的是嶺南文化中一個逐漸消失的海洋族群——疍家，旨在傳承和守望疍家獨特的“文化記憶”，表達疍家人對生活的美好憧憬，其更是隱喻了一種海上文化與陸地文化之間的沖突，舊社會與新世界的歷史變革中所遺留下的悲情與蒙昧，在傳統精神文化下對新的人文生活的舉步探索。人們回望，再次注意到這個瀕臨消失的人群——疍民，這個具有特殊價值與寓意的題材，著實在當代舞劇題材中獨樹一幟，令人喜愛。

五、海洋人文精神關照及傳承

上述嶺南涉海舞蹈作品不僅再現了“生動的形態”與“活的文化”，更是海洋人文精神關照的體現。舞蹈《青春與海》不僅展現了海洋形態與意象，以及新時代青年不畏艱辛，投身海洋建設的畫面，還歌頌了這批人砥礪奮進、拼搏進取、投身海洋、建功海洋這一具有海洋特色的新時代精神。舞蹈《搏·鰲》寓意“一只巨鰲”在海南建設國際旅游島的浪潮中勇往直前，彰顯了創先爭優的時代精神。

在嶺南的這片土地上，更有許多舞蹈走向國際，在世界的舞臺上，傳播中國傳統文化藝術。在第六屆國際非物質文化遺產節，我們看見了用竹篾、鐵絲制作而成的惟妙惟肖、形態各異、色彩絢麗的“海底生物”，有魚、蝦、蟹、螺，還有海星、章魚等，這就是湛江遂溪獨有的《魚龍舞》，仿佛海底龍宮在人間呈現，極具魔幻主義，呈現出別樣的藝術張力。沿海地區的民俗活動，以及人文精神都得到廣泛的傳承與傳播。

中華傳統文化源遠流長，博大精深。談海洋精神傳承離不開傳統所包含的傳統文化與現代文化，它蘊含于一個個神話傳說、典籍記述、神靈崇拜，以及海外交往中，海洋人文更是我們民族精神的集中體現。譬如蘊含著堅韌無畏的海洋精神——“精衛填海”；萌芽出求知探索的海洋精神——“秦始皇東巡”；體現了崇德向善的海洋精神——“媽祖信俗”；展現了開放兼容的海洋精神——“海上絲綢之路”。秉承著以上所述的種種海洋人文精神，生活在中國沿海的中華兒女依靠自身的勤勞智慧創造了一個又一個舉世矚目的成就。

從人類歷史發展的角度來看，自“精衛填海”到“海上絲綢之路”，文明的發展循著人類從原始文明走向現代文明的足跡。時至今日，在習近平總書記提出的“一帶一路”這一具有前瞻性的倡議下，海洋人文精神發展已然走向了包容并蓄、開拓創新。作為舞蹈文藝工作者，要以積極探索和與“一帶一路”沿線國家和地區開展同源共享的非物質文化遺產的聯合保護、研究、人員培訓、項目交流和聯合申報為契機，搭建與“一帶一路”沿線國家和地區的藝術家、藝術院校、藝術團體、藝術學者溝通對話的平臺，促進思想文化交流，推動中外文化經典作品的相互借鑒，從而繁榮“一帶一路”主題的文化藝術生產，提升藝術人才的專業水準和綜合素質，為“絲路”主題的藝術創作、海洋人文精神的傳承儲備人才資源。

六、結 語

在《文化部“一帶一路”文化發展行動計劃（2016—2020年）》總體規劃下，藝術創作大有可為，更被賦予了新的挑戰。回顧我國舞蹈的發展歷程，舞蹈表演與舞蹈創作總是較多地表現陸地文化，從陸地文化當中提煉素材，較少關注海洋文化。人們對于海洋文化的意識、概念較為缺乏，導致在舞蹈創作，以及舞蹈評論中都鮮少關注“涉海作品”。隨著習總書記在“一帶一路”國際合作高峰論壇上關于文化藝術等方面的重要論述，海洋文化藝術的發展已不容忽視。因此，新時代下的舞蹈創作，舞蹈研究工作者們應該深入挖掘海洋題材，研究“涉海作品”，創作出展現嶺南風格、富有海洋氣息的舞蹈佳品，同時著重大局意識、責任意識和創新意識，切實發揮舞蹈藝術在“一帶一路”建設中的特殊作用。

注釋

[1] 李永祥，黃汝麟，曾華美.嶺南舞蹈的形態與特質[J]. 民間文化論壇，2011（05）：80—87.

[2] 眭美琳.嶺南民間舞蹈文化類型及其呈現[J]. 北京舞蹈學院學報，2013（01）：82—86.

[3] 《中華舞蹈志》編輯委員會編.中華舞蹈志·廣東卷[N].上海：學林出版社，2006.

[4] 趙少英.粵西“人龍舞”之海洋文化意蘊[J]. 文史博覽（理論），2014（09）：15—16，29.