基于兒童立場的非遺舞蹈課程開發(fā)——以深圳市海韻學(xué)校非遺舞蹈課程為例

高雋超

(深圳市海韻學(xué)校，廣東 深圳 518101)

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展，始終從國家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動中華民族現(xiàn)代化進程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實力，是中華民族偉大復(fù)興中國夢的根本性力量。[1]

非遺舞蹈作為一個地區(qū)土生土長所特有的舞蹈文化，在漫長的歷史演變中經(jīng)過本土居民口口相傳、言傳身教等形式保留下來，是具有濃郁地方文化特色、象征地區(qū)獨特文化符號、飽含本土民俗風情的民間藝術(shù)。近年來非遺舞蹈雖然得到了政府非遺項目的保護，建立了相關(guān)的職能部門，確立了非遺項目的“傳承人”，有專門的非遺保護經(jīng)費，但非遺舞蹈依然面臨著逐漸消逝的可能。一方面是由于非遺繼承人基本是民間藝人，在傳承非遺文化中沒有經(jīng)過教學(xué)能力培訓(xùn)，不具備教師的授課技能，在傳承中還是通過最傳統(tǒng)的方法進行個別傳授或小眾學(xué)習，因此傳播面非常小，非遺舞蹈在口口相傳中逐漸被簡化或改變。即使學(xué)校和政府邀請非遺傳承人走進校園，也會由于語言溝通、文化代溝和教學(xué)方法等問題，不能進行有效、全面地文化傳播。另一方面是由于非遺舞蹈有著濃厚的地域文化特點和歷史遺跡，通常是在民俗節(jié)日中得以傳承和保護下來。隨著時代的發(fā)展，民俗的變遷，年輕人由于對歷史民俗的陌生和疏遠不愿學(xué)習和繼承非遺舞蹈，非遺舞蹈正面臨著無人繼承的尷尬局面。特別是作為肢體的動態(tài)藝術(shù)，非遺舞蹈很難通過文字、圖片和視頻達到身臨其境的體驗、傳授和學(xué)習，更需要在特定環(huán)境中進行言傳身教式地傳承學(xué)習，所以也制約著非遺舞蹈的傳承和發(fā)展。目前非遺舞蹈出現(xiàn)了后繼乏人、文化散失、生存環(huán)境欠佳、保護及傳承理論薄弱等情況。[2]7

目前，我國許多高等院校設(shè)立了專門的非遺舞蹈課程、非遺舞蹈工作室；各藝術(shù)院團、舞蹈家協(xié)會和政府合作舉辦了各類非遺舞蹈比賽與展示活動；全國多所中小學(xué)和高等院校開展了“非遺進校園”活動和論壇。非遺舞蹈受到了政府、學(xué)校、藝術(shù)團體的高度重視和繁榮發(fā)展。高等院校的非遺舞蹈將非遺舞蹈文化在傳承的基礎(chǔ)上進行了提煉和美化；非遺舞蹈比賽和交流活動打造了許多優(yōu)秀的非遺舞蹈精品節(jié)目；“非遺進校園活動”打開了非遺走向校園的一扇大門，總結(jié)了非遺舞蹈進校園的大量實踐資料和理論經(jīng)驗。非遺舞蹈近些年來的大力傳承和發(fā)展為研究開發(fā)中小學(xué)非遺舞蹈課程提供了可供學(xué)習和借鑒的重要參考。

非遺舞蹈雖然已經(jīng)“走進校園”，但還沒有一套面向小學(xué)普及教育的科學(xué)、系統(tǒng)的非遺舞蹈教材，也沒有作為課程在小學(xué)校園實施。在國家大力提倡加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時代背景下，非遺舞蹈可以作為具有地方特色的校本課程，成為學(xué)生的選修課或校本必修課程，豐富學(xué)生的校園學(xué)習生活，培養(yǎng)學(xué)生的本土情懷，增強學(xué)生的民族自信，傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、研學(xué)旅行，為非遺舞蹈課程開發(fā)奠定堅實基礎(chǔ)

美國著名的教育學(xué)家杜威說過“生活即教育”，并主張一種突破學(xué)校圍墻的、意義深遠的教育方式。他認為學(xué)校以外的經(jīng)驗更具地域性、藝術(shù)性、文學(xué)性、科學(xué)性和歷史性。[3]帶領(lǐng)學(xué)生“采風”這種研學(xué)旅行就是基于這一理念下的大膽嘗試。

非遺舞蹈作為本土化地方特色的校本課程，有著就近便利的地理位置優(yōu)勢，以及非遺舞蹈本身所包含的濃厚的歷史、文化特征，因此可以通過教師組織學(xué)生進行實地“采風”，以“研學(xué)旅行”的形式進行前期的教材開發(fā)研究。

“采風”是指調(diào)查者通過搜集和記錄各地音樂舞蹈的特征進行研究或比較研究，以此來探索一個地區(qū)社會成員的意識形態(tài)特征和文化價值。中國采風制度形成已有幾千年的歷史。[4]

“研學(xué)旅行”是由教育部門和學(xué)校有計劃地組織安排，通過集體旅行、集體食宿方式開展的研究性學(xué)習和旅游體驗相結(jié)合的校外教育活動，以獲得直接經(jīng)驗，發(fā)展實踐能力和創(chuàng)造能力等為目標的綜合課程。[5]

2014年，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見》，將研學(xué)旅行納入中小學(xué)德育、美育、體育范疇。[6]2016年11月，教育部等11部門聯(lián)合頒發(fā)《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，要求各中小學(xué)要把研學(xué)旅行納入教育教學(xué)計劃，研學(xué)旅游由原先的“校外活動”上升到“校內(nèi)課程”，實現(xiàn)了課程化嵌入學(xué)校教育的飛躍。[7]由此可見，研學(xué)旅行已經(jīng)成為培育學(xué)生核心素養(yǎng)的重要途徑。

我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)一直以“采風”的形式進行第一手資料的調(diào)查和搜集，是民間傳統(tǒng)藝術(shù)得以保存和研究的重要途徑。將非遺舞蹈“采風”與“研學(xué)旅行”相融合，一方面以記載、保護、傳承非遺舞蹈為目的；另一方面通過引領(lǐng)學(xué)生走進自然、社會，融入生活之中，在親臨其境的體驗中獲得知識和技能，以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為目標。[5]在非遺舞蹈的前期課程開發(fā)中，雖然也可以通過網(wǎng)絡(luò)、圖書和影音等形式進行資料的搜集工作，但帶領(lǐng)學(xué)生實地采風可以更深入、細致、系統(tǒng)地進行學(xué)習，使學(xué)生融入生活，感受舞蹈背后的歷史、地理、人文、民俗等文化特征，讓學(xué)生更加深刻地了解和體驗非遺舞蹈文化，將有價值的“采風”和有內(nèi)容的“研學(xué)旅行”有機結(jié)合。在此以深圳市海韻學(xué)校師生在深圳大鵬新區(qū)進行非遺舞蹈采風活動為例。

2017年8月，海韻學(xué)校教師組織12名小學(xué)生與家長來到大鵬新區(qū)進行非遺舞蹈“采風”研學(xué)旅行。在當?shù)卣拇罅χС趾痛簌i新區(qū)非遺項目負責人的協(xié)助下，經(jīng)過三天的研學(xué)旅行，采訪、學(xué)習了“麒麟舞”“舞草龍”和“迎親舞”三個非遺項目，并在采風過程中進行了文字和視頻影音記錄，經(jīng)過后期整理形成非遺舞蹈課程的教學(xué)內(nèi)容。(表1)

表1 非遺舞蹈“采風”研學(xué)旅行

海韻學(xué)校非遺舞蹈采風研學(xué)旅行非常成功，深圳衛(wèi)視和《寶安日報》上播放和刊登了此次活動，受到了社會的高度贊譽。

在非遺舞蹈采風的過程中發(fā)現(xiàn)，非遺舞蹈面臨著無人繼承的困境，傳承人都在六七十歲左右，對非遺舞蹈的歷史也逐漸遺忘，只剩下模糊和支離破碎的記憶。非遺舞蹈是靠傳統(tǒng)節(jié)日、習俗得以留存下來，但現(xiàn)在許多節(jié)日和習俗在年輕人中已經(jīng)不再延續(xù)，非遺舞蹈也就面臨著消逝的可能。因此，通過采風記錄的文字、視頻和音頻資料就成為非常真實和寶貴的一手資料。而學(xué)生親自進行采風、學(xué)習、研究的過程，讓非遺舞蹈從兒童的視角重新被激活，學(xué)生將看到、聽到、學(xué)到的內(nèi)容，經(jīng)過自己的理解、演示和再創(chuàng)作，形成適合其他兒童共同學(xué)習的內(nèi)容，讓非遺舞蹈有了在小學(xué)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的可能。

二、兒童立場，為非遺舞蹈課程開發(fā)提供根本準則

如何讓非遺舞蹈與小學(xué)課堂教學(xué)從傳承非遺舞蹈形式、動作，上升到提煉民族精神和文化精髓；從知識、技能的淺層滲透，躍升為思想、精神層面的深度融合[8]，從而創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信，是非遺舞蹈課程最終要解決的問題。

小學(xué)生不同于從事藝術(shù)工作的專業(yè)人員，也不同于非遺項目的傳承人，學(xué)習非遺舞蹈的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，促進學(xué)生的身心全面發(fā)展，因此要站在兒童立場，以學(xué)生為中心。兒童立場就是站在兒童的視角看待教育問題。[9]非遺舞蹈課程嘗試以兒童的立場構(gòu)建課程體系，以生活的視角鋪墊教學(xué)內(nèi)容，以情境的呈現(xiàn)貫穿教學(xué)過程，使非遺舞蹈通過小學(xué)課堂教學(xué)的落實達到以美育人的最終目標。

(一)基于兒童的立場構(gòu)建課程體系，發(fā)掘非遺舞蹈對兒童的獨特育人價值

美國教育家、進步教育之父帕克認為“所有教育活動的中心是兒童”，教育的目的不是為了獲取某種固定的技能和知識，而是為了更高的目的——兒童的生長。[10]因此課程體系的構(gòu)建要從兒童的立場出發(fā)，尊重兒童的獨特性，依據(jù)小學(xué)生獨特的認知方式和成長特點，尊重兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律和發(fā)展階段，從課程的設(shè)計、開發(fā)、研究、實踐到反思都要站在兒童立場，挖掘?qū)W生童年期的獨立價值，將課程作為兒童自我價值實現(xiàn)的一種途徑，通過教師和環(huán)境的共同作用為學(xué)生的健康成長提供“養(yǎng)分”。以深圳市海韻學(xué)校課程開發(fā)為例(表2)，在整個課程的設(shè)計、開發(fā)、實施過程中都基于兒童的立場出發(fā)，發(fā)揮學(xué)生的能動性和創(chuàng)造力，讓學(xué)生和教師共同完成非遺舞蹈的傳承和創(chuàng)新性發(fā)展。

表2 基于兒童的立場構(gòu)建課程體系

(二)以生活的視角組織教學(xué)內(nèi)容，挖掘非遺舞蹈的歷史文化背景

非遺舞蹈是我國各民族各地區(qū)在漫長的歷史歲月中創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。由于各民族生活環(huán)境不同，創(chuàng)造活動的歷史年代不同，因而其文化、藝術(shù)的表現(xiàn)也不同，存在很大的差異，而這種差異正是每一民族永恒魅力的體現(xiàn)，同時也構(gòu)成了中國各民族文化遺產(chǎn)的多樣性特征，包含豐富的不同民族生存經(jīng)驗和思維觀念。非遺舞蹈突出的地域特征，同時彼此間又有著雜融相似的痕跡，傳遞著歷史文化交流的信息。[2]7非遺舞蹈的這種獨特歷史文化多樣性特征對于小學(xué)生來講需要化繁為簡，需要以生活的視角，通過生活體驗和兒童經(jīng)驗的喚醒來傳遞給學(xué)生。[11]以深圳市海韻學(xué)校非遺舞蹈課程開發(fā)為例：

1.以生活事件、節(jié)日慶典、歷史故事等作為教學(xué)內(nèi)容的導(dǎo)入。如將舞草龍的學(xué)習放在一個生活場景中：大年初一傍晚，爆竹迎新，傳承人帶著村民們在山腳下親手編制草龍，在草龍身上插滿蠟燭，頓時草龍周身燈火通明，眾人舞起草龍，鉆進山中，一直再舞到山下，再將草龍放火點燃，帶著人們的祈福迎送草龍“上天”。在這樣貼近學(xué)生生活和以往經(jīng)驗的場景中，學(xué)生才能感同身受地理解舞草龍的由來，了解和體驗舞蹈背后蘊含的歷史文化背景，也能夠傳遞非遺舞蹈文化所蘊含的人文風俗特點。

2.模仿非遺本土居民生活習俗。首先，讓學(xué)生在生活習俗中開始了解非遺舞蹈，如：迎親舞的船上婚禮儀式、麒麟舞的鬧街游行等，通過民俗生活傳統(tǒng)作為出發(fā)點，了解非遺舞蹈的地域特點、風俗習慣等。其次，通過參與社區(qū)、家鄉(xiāng)的慶典，學(xué)校的聯(lián)歡活動等，圍繞非遺舞蹈的服裝、道具、化妝、色彩、表演動作等進行模仿、討論，了解非遺舞蹈動作與服裝、道具等民族符號的聯(lián)系，從非遺居民的生活現(xiàn)實中尋找舞蹈背后所蘊含的智慧結(jié)晶。

3.內(nèi)容統(tǒng)整，開展非遺舞蹈文化主題單元學(xué)習。將兩個或兩個以上的生活內(nèi)容或經(jīng)驗，組織結(jié)合成為一個有意義的課程主題。例如圍繞非遺舞蹈的一個主題，將相關(guān)學(xué)科(音樂、美術(shù)、歷史、地理、民俗等)知識綜合起來，帶給學(xué)生一個整體的認知和體驗。使學(xué)生不再能孤立地看待藝術(shù)作品、藝術(shù)學(xué)習，而是要在學(xué)科內(nèi)部以及與其他學(xué)科之間進行聯(lián)系，從而幫助學(xué)生形成知識、文化上的大觀念，促進學(xué)生對非遺舞蹈的深刻理解。尤其在課程單元的設(shè)計上，更可以采用統(tǒng)整方式，將非遺舞蹈與其他學(xué)科和生活相聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生更濃厚的興趣，讓非遺舞蹈文化滲透進學(xué)生的生活之中。在此以海韻學(xué)校大鵬所城研學(xué)旅行為例，圍繞大鵬所城民俗節(jié)慶將舞蹈、音樂、民族飲食和民族習俗等融為一體，開展主題單元的學(xué)習。(圖1)

圖1 非遺舞蹈課程單元設(shè)計

(三)以情境的呈現(xiàn)貫穿教學(xué)過程，在情境中探索、演示、編創(chuàng)非遺舞蹈

情境教學(xué)的主要功能首先在于激活學(xué)生在學(xué)習過程中的自主經(jīng)驗，讓學(xué)生在一個自己所熟悉或熟知的領(lǐng)域中進行探索，這樣有利于學(xué)習的遷移。其次，在情境中激活學(xué)生的自主表達意識和意愿，人類有經(jīng)驗表達的沖動，通過表達進行分享，通過表達進行經(jīng)驗的重構(gòu)，由此使學(xué)生完成了經(jīng)驗的“自在”到“自為”的飛躍。[11]最后，通過情境中的創(chuàng)造和聯(lián)系，將學(xué)生的個人經(jīng)驗與他人經(jīng)驗相聯(lián)系，在與他人的共同創(chuàng)造中，在得到同伴的反饋和交流中，學(xué)生的個人經(jīng)驗得到最終的升華。

由于非遺舞蹈是我國不同地區(qū)的地域文化，作為課程內(nèi)容與學(xué)生熟悉的生活更加接近，將學(xué)習根植于環(huán)境，讓教學(xué)的情境性更加突出，從而成為學(xué)生樂于接受的情境課程。在此以海韻學(xué)校非遺舞蹈課程的具體設(shè)計模式為例，確立了四個教學(xué)環(huán)節(jié)：探索、模仿、表演和反饋。(表3)

英國人類學(xué)家羅賓·鄧巴在《哈拉與抓虱的語言》中提到，將身體投入到音樂(舞蹈)中，就是將自己融入社群，而且比起享有共同的神話或習俗，這種融入的程度更深。舞蹈有著自身不可替代的教育價值，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非遺舞蹈更加是先輩留給我們的文化遺產(chǎn)。非遺舞蹈蘊含了歷史文化、人文情懷、本土風俗等特征，是讓學(xué)生了解本土文化、熱愛本土藝術(shù)、培養(yǎng)民族情懷、增強民族文化自信的有效學(xué)習內(nèi)容。非遺舞蹈是非遺文化的重要組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，只有保護和傳承各民族文化遺產(chǎn)，才能夠延續(xù)中華民族的精神命脈。

表3 非遺舞蹈課程設(shè)計大綱