樂班研究的意義
——王夢熠新著《神農(nóng)架玉林班音樂研究》序

○ 蔡際洲

樂班，顧名思義，即以音樂表演為主要手段的班社或團(tuán)體、機(jī)構(gòu)。廣義來講，在中國傳統(tǒng)音樂這一范疇中，學(xué)界存在著多種稱謂：諸如樂班、戲班、樂社、班社、樂會、樂隊等等。樂班的歷史十分悠久，但對其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究大約是在20世紀(jì)以后的事了。目前所知，近現(xiàn)代以來我國最早的有關(guān)音樂表演班社的文獻(xiàn)當(dāng)推齊如山先生的《戲班》（1935年由國劇學(xué)會出版）。進(jìn)入1980年代，在期刊文獻(xiàn)中開始逐漸出現(xiàn)了少量以“樂班、戲班、班社”等稱謂為題的學(xué)術(shù)論文。1991年，張發(fā)穎先生的《中國戲班史》問世（沈陽出版社1991年版），可看作是我國第一部關(guān)于戲曲班社歷史研究的學(xué)術(shù)專著。新世紀(jì)以來，這類研究似有增長的趨勢，但是發(fā)文量依然不多。較之中國傳統(tǒng)音樂的其他研究類別而言，樂班研究顯得相對薄弱。

在中國傳統(tǒng)音樂研究中，人們大多將目光投向樂種、譜系、體裁等方面。殊不知，除了民歌等少數(shù)體裁類別外，維系樂種、譜系、體裁等存在的根基，就是樂班。從民族音樂學(xué)的田野工作要求來看，當(dāng)我們想要了解、認(rèn)知某一樂種時，如不深入該樂種的樂班，不與樂班中的樂人打交道，不在樂班中進(jìn)行零距離的感知、體驗等等，是不可能獲取重要的一手資料并進(jìn)行卓有成效的研究的。

在我看來，有關(guān)樂班的研究至少有如下幾點意義：

首先，樂班研究是中國傳統(tǒng)音樂研究中的一種重要對象。一般說來，樂班這一概念，包含在某樂種、某體裁之下，或者說大多數(shù)樂種、大多數(shù)音樂體裁的人員構(gòu)成單元，就是樂班。我們?nèi)缧枭罨瘜δ硺贩N的研究、某體裁的研究，即可考慮選擇樂班。樂班是由樂人所組成的，因此樂班研究在我們的音樂本體研究中占有重要地位，尤其是在對樂人的音樂觀念、音樂行為進(jìn)行研究時，我們不可不深入其中。

其次，樂班是一個小型社會，它與相關(guān)傳統(tǒng)音樂所依存的民俗背景、經(jīng)濟(jì)背景、社會背景和地理背景等等，發(fā)生著各種交叉的關(guān)系。它是我們認(rèn)識各類傳統(tǒng)音樂特色、探討不同音樂背后“其所以然”等問題的重要橋梁。文化背景研究，是改革開放以來中國傳統(tǒng)音樂的一種重要研究范式。但是在不少研究中，背景歸背景、音樂歸音樂的“兩張皮”現(xiàn)象又屢遭詬病。其原因如郭乃安先生所指出的，沒有把目光“投向人”。①郭乃安：《音樂學(xué)，請把目光投向人》，《中國音樂學(xué)》，1991年，第2期。如果我們關(guān)注樂班，那么這類“兩張皮”現(xiàn)象就有可能得到較好解決。

再次，樂班（特別是民間樂班）是中國傳統(tǒng)音樂傳承、延續(xù)、發(fā)展的重要載體。樂班的興盛與否，與傳統(tǒng)音樂的興衰關(guān)系密切。可以說，全國各地樂班的基本狀況，就是中國傳統(tǒng)音樂在當(dāng)下生存的“晴雨表”。一方面，樂班在活躍群眾文化生活方面，具有十分積極的意義，發(fā)揮著重要的文化功能；另一方面，樂班也是我們實施文化保護(hù)的重要對象，它對中國傳統(tǒng)音樂的可持續(xù)發(fā)展和維護(hù)文化的多樣性起著不可替代的重要作用。

如今呈現(xiàn)在各位讀者面前的，就是一部關(guān)于神農(nóng)架林區(qū)一個樂班研究的學(xué)術(shù)專著，是夢熠當(dāng)年碩士學(xué)位論文的修訂本。

夢熠曾于2011—2014年就讀于武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系，在我的指導(dǎo)下攻讀碩士學(xué)位。其學(xué)位論文選題源于她回家鄉(xiāng)進(jìn)行的田野考察。夢熠發(fā)現(xiàn)，活躍在其家鄉(xiāng)神農(nóng)架地區(qū)的玉林班，與一般表演單一體裁、單一樂種的樂班不同，是一個集多體裁、多樂種等多種表演形式于一體的民間樂班。按民間分類，其音樂活動有“打喪鼓”“做道場”“打火炮”等三種。其中既有民間歌曲，也有民間器樂，還有民間儀式音樂等等。她被這種樂班的音樂構(gòu)成現(xiàn)象所吸引，加之神農(nóng)架地區(qū)的民間音樂目前較少得到音樂學(xué)界的關(guān)注，于是，她與我商定將該樂班及其音樂作為學(xué)位論文的研究對象。

夢熠的學(xué)位論文寫作，既得益于她同時具有“局內(nèi)人”與“局外人”的雙重身份；更有賴于她長期以來堅持不懈的努力鉆研。目前看來，其學(xué)位論文值得一提的地方較多，但至少有這樣兩點更為突出：

一是較為扎實的田野工作。她曾在2012年1月—2013年9月，20次深入民間進(jìn)行實地考察。收集錄音10小時（其中演唱演奏6小時，訪談4小時）；錄像22小時（為紅事、白事、龍燈會的實錄）；拍攝照片327張（含樂器、藝人、演唱演奏現(xiàn)場等）；訪談文字記錄8000余字；記錄樂譜90余首（其中打喪鼓16首、做道場之韻腔15首、花鼓子歌9首、嗩吶曲31首、鑼鼓經(jīng)20首）等。不僅如此，她還親身參與樂班的活動，擔(dān)任馬鑼的演奏，從而獲得重要的音樂體驗。正是由于其資料的豐富性，才使得她學(xué)位論文的展開有著較為廣闊的天地。其論文正文140多頁，加上附錄200多頁，大約20萬字。這在目前高校的碩士學(xué)位論文中是較為少見的。

二是較為深入的音樂分析。作為音樂學(xué)論文，與目前大多數(shù)樂班研究的論文不同的是，她對收集的各類樂譜、音響進(jìn)行了較為深入的研究，既有定性分析，還有定量分析。近年來，在不少民族音樂學(xué)的論文寫作中，“去音樂化”現(xiàn)象幾乎是一個“通病”。研究音樂周圍的文化固然不錯，但在一篇音樂學(xué)論文中不談音樂，大談其他就是問題了。夢熠對此有自己的思考，誠如她在緒論中所言：

縱觀以上文獻(xiàn)，其研究思路多從民間樂班或某儀式音樂的生存背景、傳承關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運作、表演形式、表演過程等方面入手。在這些研究中，略感不足的是對音樂本體的關(guān)注較為薄弱，而且多為定性分析。因此，筆者本文將在關(guān)注樂班相關(guān)文化的同時，注重音樂本體的研究，并將定性與定量的方法相結(jié)合。

除此以外，在有些關(guān)于傳統(tǒng)音樂形態(tài)分析的研究中，不少是僅憑經(jīng)驗判斷得出的結(jié)果，其中既無資料來源、研究思路，也無研究方法與研究過程。因此，其研究結(jié)果的可信度則大打折扣。同時，這種做法也是違背學(xué)術(shù)規(guī)范的。在夢熠的研究中，這些問題都得到較好地解決，因而更增加了其音樂分析結(jié)論的可信度。正因如此，夢熠的學(xué)位論文獲得答辯委員會的一致好評，答辯成績?yōu)閮?yōu)秀。

總之，夢熠的學(xué)位論文對玉林班的音樂作了較為深入地研究，使我們獲得不少有關(guān)神農(nóng)架民間音樂的新的知識。我相信，該文理應(yīng)成為湖北民間音樂學(xué)術(shù)寶庫中的一篇重要文獻(xiàn)，是近年來該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的新收獲。作為一種基礎(chǔ)研究，隨著神農(nóng)架民間音樂和荊楚、巴蜀等長江中上游地區(qū)民間音樂研究的逐步展開，其價值必將日漸顯現(xiàn)。

期待夢熠在今后的學(xué)術(shù)研究中，取得更大的成績。