商洛民間戲曲對(duì)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義及思考

劉麗娜 羅富升

摘 要：商洛民間戲曲中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容有：愛(ài)國(guó)、友善、敬業(yè)等，對(duì)商洛地方高校大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育工作有著重要的意義。文章認(rèn)為先要利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播渠道，以青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳播民間戲曲中的核心價(jià)值觀內(nèi)容，使大學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：商洛民間戲曲;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;教育意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J805

文章編號(hào)：2095-624X（2019）04-0140-02

商洛市位于陜西東南部鄂豫陜?nèi)〗唤缣帲靥幥仡^楚尾，兼北方雄渾粗獷，融南方細(xì)膩靈秀，形成了獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。在先商和秦楚文化的影響下，商洛人民創(chuàng)造了具有地區(qū)特色的花鼓、道情、漁鼓、秦腔、民歌、大調(diào)和靜板等戲曲種類(lèi)。戲曲是人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷史悠久，傳遞著中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值觀：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。發(fā)掘商洛民間戲曲蘊(yùn)含的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，在新時(shí)代充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的培育與傳播。

一、商洛民間戲曲中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

（1）愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)是公民最基本的價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。商洛曾有紅四方面軍、紅三軍、紅十五軍、紅二十五軍、紅二十六軍五支紅軍隊(duì)伍轉(zhuǎn)戰(zhàn)在此，還創(chuàng)建了以商洛為中心的鄂豫陜革命根據(jù)地，播下了革命火種。商洛是全國(guó)革命老區(qū)之一，在中國(guó)革命斗爭(zhēng)史上留下了光輝的一頁(yè)。商洛民間戲曲表現(xiàn)愛(ài)國(guó)這一主題的曲目主要有陳正慶的《山魂》、周玉英的《紅軍哥哥回來(lái)了》《柳河灣的新娘》等。這些作品真實(shí)地記錄了發(fā)生在商洛境內(nèi)可歌可泣的革命事跡，反映了商洛人民參與革命戰(zhàn)爭(zhēng)所做出的巨大貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出軍民一家親的魚(yú)水情誼。

《山魂》描述了商洛山民為了掩護(hù)中原突圍的新四軍傷病員，與國(guó)民黨反動(dòng)派誓死斗爭(zhēng)的事跡。劇中靈芝為了保護(hù)新四軍戰(zhàn)士小牛，犧牲了自己的貞操;瑪瑙為了保護(hù)新四軍留下的孩子，慘遭國(guó)民黨殺害。“小牛生性不受辱，萬(wàn)丈懸崖將身投”寫(xiě)出了新四軍戰(zhàn)士小牛視死如歸的氣概。“突圍轉(zhuǎn)移商山過(guò)，救命之恩記心窩”“這樣的好軍隊(duì)世上少有，我怎能黑心把他們傷”表現(xiàn)出人民養(yǎng)育軍隊(duì)這一真理，愛(ài)國(guó)思想十分鮮明。

（2）友善。友善是維系良好人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基本道德規(guī)范。商洛民間戲曲表現(xiàn)友善這一主題的曲目有《桑園人家》《鳳凰飛進(jìn)光棍堂》《小販、小官、小教師》《聶燾》《女兒溝》等。《桑園人家》表現(xiàn)了農(nóng)民之間互相幫助，共同追求富裕的美好生活。王三嬸是生產(chǎn)隊(duì)的養(yǎng)蠶組長(zhǎng)，是三流聞名的養(yǎng)蠶模范。王三嬸計(jì)劃把自己的一間空房子騰出來(lái)給生產(chǎn)隊(duì)養(yǎng)蠶，而她的丈夫王老三卻要用這房子養(yǎng)私蠶。他的行為遭到了妻子、女兒的反對(duì)。王老三想通過(guò)嫁女取兒媳的方法改變自己在家中孤立的局面，卻事與愿違，最終因?yàn)樘幘彻铝ⅲ瑹o(wú)法掩蓋種種自私自利的行為，只好低頭認(rèn)錯(cuò)，表示悔改。作為隊(duì)里的生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)，王三嬸用自家的空房子養(yǎng)“公蠶”，展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友善的價(jià)值觀。

（3）自由。中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，在封建制度的壓迫下，人們毫無(wú)自由可言。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，人們不斷追求精神獨(dú)立，自由解放。在商洛民間戲曲中追求自由戀愛(ài)的《牧童與小姐》《雞窩洼人家》就是典型的代表，借助男女愛(ài)情，深刻表達(dá)了人們對(duì)“自由”的向往。《牧童與小姐》中，村姑秦玉玲與陳府牧童瑞田從小青梅竹馬，定下姻緣，財(cái)主陳繼善欲納秦玉玲為妾，陷害瑞林，將其捆綁于拴馬樁上，命家丁黑三連夜去搶親。在歷經(jīng)波折后，秦玉玲巧使金蟬脫殼之計(jì)懲罰了陳繼善，與瑞林里應(yīng)外合，逃離陳府，一對(duì)情侶遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)終成眷屬。“相愛(ài)情意重，小姐配牧童。”表達(dá)了人們對(duì)封建制度的不滿(mǎn)，打破封建制度對(duì)人性的束縛，大膽地追求愛(ài)情，追求幸福。

（4）敬業(yè)。敬業(yè)是對(duì)公民職業(yè)道德方面的核心要求。商洛民間戲曲中反映敬業(yè)主題的有《松云樹(shù)下》《六斤縣長(zhǎng)》等。《六斤縣長(zhǎng)》描寫(xiě)了20世紀(jì)80年代初，山城縣長(zhǎng)牛六斤發(fā)現(xiàn)農(nóng)村實(shí)行土地生產(chǎn)承包責(zé)任制后，大部分農(nóng)民擺脫了貧困，解決了溫飽問(wèn)題。但仍有少數(shù)家庭因缺乏勞力或因病拖累，生活依舊貧苦。牛縣長(zhǎng)在基層鄉(xiāng)村訪(fǎng)貧問(wèn)苦中發(fā)現(xiàn)，基層干部普遍存在“包產(chǎn)到戶(hù)，閑了干部”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。由此他“偷”了老婆買(mǎi)來(lái)的良種雞，為特困戶(hù)南有余家牽線(xiàn)說(shuō)媒招上門(mén)女婿，身體力行地幫南家發(fā)家致富，從而也教育了熊社長(zhǎng)和吉隊(duì)長(zhǎng)。故事反映了農(nóng)村土地承包責(zé)任制實(shí)行后帶給老百姓的喜人變化，同時(shí)歌頌了牛縣長(zhǎng)這樣一心為民、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基層干部形象。

（5）法治。法治是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商洛就是秦國(guó)改革家商鞅的封地，商鞅在秦國(guó)改革變法，同時(shí)也在商洛灑下了“法治”的種子。商洛民間戲曲體現(xiàn)法治這一主題的有《商君開(kāi)關(guān)》《大云寺》等。《商君開(kāi)關(guān)》講述了商鞅來(lái)到三國(guó)交界、仍處于奴隸制度下的商於實(shí)行新法，但因守關(guān)有功的關(guān)尉侯——杜搴，為保其私有利益，憑借顯赫的功績(jī)和國(guó)丈之位，與商鞅對(duì)抗，阻其開(kāi)關(guān)，以至武力對(duì)抗并殺商鞅的妻子;又唆使女兒杜姬讓孝公降旨征伐河西，杜搴卻與魏國(guó)內(nèi)外勾結(jié)，為商鞅變法、開(kāi)關(guān)設(shè)下重重障礙。商鞅深感法之不行，始于貴戚，必須冒殺頭革職之險(xiǎn)，除卻反對(duì)變法、開(kāi)關(guān)的敵對(duì)勢(shì)力杜搴、商梓等逆黨，決然開(kāi)關(guān)徠民。孝公聞奏，下召：打開(kāi)天下四關(guān)，廣迎賓客，富國(guó)強(qiáng)兵。封地于鞅商於六百里，城池十五座，賜名商鞅，稱(chēng)其為君。“五馬奔馳飛輪動(dòng)，鐵騎踩進(jìn)武關(guān)城，踏平河西狼煙靖，開(kāi)關(guān)先掃擋道蟲(chóng)。”表現(xiàn)出商鞅為變法圖強(qiáng)不事權(quán)貴、無(wú)私無(wú)畏的精神。

二、商洛民間戲曲對(duì)高校核心價(jià)值觀教育的意義

（1）習(xí)近平總書(shū)記2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”商洛民間戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其中包含著愛(ài)國(guó)守法、勤勞樸實(shí)、包容寬厚、敬業(yè)奉獻(xiàn)的價(jià)值觀。戲曲以其強(qiáng)烈的思想傾向和感人的故事內(nèi)容，發(fā)揮著宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德觀念的作用。戲曲是傳統(tǒng)文化的集大成者之一，商洛戲曲表演中的服裝、道具、舞臺(tái)布置，都展現(xiàn)出商洛地區(qū)獨(dú)特的地域風(fēng)情，顯示著中華文化的博大精深。在欣賞戲曲的同時(shí)，人們可以潛移默化地受到戲曲中傳遞的價(jià)值觀影響，發(fā)揮戲曲的輿論導(dǎo)向和價(jià)值引領(lǐng)作用。

（2）商洛民間戲曲在高校傳播的困境。一是戲曲受眾群體較小。戲曲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，受到多元文化的沖擊，對(duì)青年人的吸引力較小。在商洛，戲曲的受眾以中老年人為主;在高校中，戲曲的受眾以藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生為主。因此戲曲的受眾群體小，且缺乏新的受眾群體。二是民間戲曲的內(nèi)容和傳播渠道單一。商洛民間戲曲部分由發(fā)生在商洛的民間傳說(shuō)改編而成，一些民間戲曲在發(fā)展的過(guò)程中失傳。戲曲創(chuàng)新不足，當(dāng)前廣為傳唱的仍以老戲?yàn)橹鳎狈ΜF(xiàn)代化元素的戲曲。傳播途徑主要依靠口口相傳和市井演唱。在新媒體環(huán)境下，這些途徑過(guò)于單一。而且商洛民間戲曲中包含大量的商洛方言，傳播受到影響。三是缺乏戲曲創(chuàng)作和表演的專(zhuān)業(yè)人才。當(dāng)前，戲曲已受到多元文化的沖擊，進(jìn)行戲曲創(chuàng)作和表演的專(zhuān)業(yè)人才出現(xiàn)了“斷層”，原有的戲曲研究者對(duì)演出曲目產(chǎn)生了審美疲勞，不利于戲曲在高校中傳播。

三、以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策思考

1.積極發(fā)掘整合商洛民間戲曲資源

高校要加大對(duì)商洛民間戲曲資源的發(fā)掘，找到更多更好傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的篇目。同時(shí)選取新穎生動(dòng)的民間戲曲故事進(jìn)行改編，使其符合高校學(xué)生的欣賞趣味，在內(nèi)容方面增加現(xiàn)代感，傳遞獨(dú)特的地域文化。

2.多種方法營(yíng)造戲曲傳播氛圍

要積極鼓勵(lì)高校繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)在校園成立戲曲社團(tuán)、舉辦戲曲知識(shí)競(jìng)賽、開(kāi)展地方戲曲研究等活動(dòng)調(diào)動(dòng)起青年對(duì)戲曲研究的積極性。高校要積極開(kāi)展戲曲進(jìn)校園活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)商洛民間戲曲進(jìn)行研究，創(chuàng)作出具有商洛特色的曲目，講好“商洛”故事。

3.創(chuàng)新傳播渠道

高校要利用網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播渠道，以青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式如短視頻等傳播民間戲曲，立足新時(shí)代和商洛發(fā)展實(shí)際，建立新媒體服務(wù)教育平臺(tái)。高校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變通變活，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，讓學(xué)生在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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