君子遠其子

王國華

陳亢問孔子的兒子孔鯉，你在父親那里聽到過什么特別的教訓嗎？孔鯉說，沒有啊。有一回，父親獨立堂前，我從中庭經過。父親問，學詩（即《詩經》）了嗎？答曰，還沒有。父親說，不學詩，便無以與人言語。我退而學詩。又一天，父親獨立堂前，我又在中庭趨過。問我，學禮了嗎？答曰，還沒有。父親說，不學禮，如何立身？我退而學禮。從父親那里，我得到了兩個教訓，學詩與學禮。陳亢退出后喜曰，我這次問一件事，其實是學到了三件事，其一學詩，其二學禮，其三是君子不私厚自己的兒子。

事見《論語·季氏篇第十六》。陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？對曰：‘未也。‘不學《詩》，無以言。鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？對曰：‘未也。‘不學禮，無以立。鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

陳亢此問，可證這是一種正常的心理——把核心技藝留給最親近的人，以使其比別人更高一等。影視中不乏這樣的例子，某某門派傳男不傳女，女兒遲早是外姓人。傳男則代代有飯吃，傳女則便宜了外姓人，砸自己飯碗。尤其是可以迅速換錢的技術，武術、廚藝、打鐵、耕作、唱戲等等，更是如此。教會徒弟，餓死師傅。就業易，學藝便難，不但要交一大筆學費，還要白給師傅家干活，以誠心換取歡心。有時師傅藏藝，還要察言觀色，伺機偷藝。

學業，有一個相對的虛實。務實的，較看重其變現，故藏藝事多;務虛的，要相對放松一些。比如，學“道”與“法”，需要冥想，交流。老師即使和盤托出，學生也不見得理解吃透。而老師在教的同時，自己也在不斷地“悟”，以求精進，并隨時把自己的心得傳授給學生，甚至需要和學生碰撞。老師和學生的學習與進步，是同步進行的。

這種情況下，徒弟只要有慧根，善于思考，青出于藍而勝于藍，并不意外。如無慧根，教也無用;如慧根足，不教亦學，學便有為。所謂“師傅領進門，修行在個人”。子曰，“有教無類”，教學者，不以親疏遠近、出身高低為憑，而以是否有慧根，能否傳承為憑。演藝界的教學者，自稱“替祖師爺傳道”，而不是替自己傳道。祖師爺者，乃是指這門技藝。

君子遠其子，皆因無私可厚，厚也無用。同時還要避免親情干擾具體的學習。相聲界有易子而教的傳統。如郭德綱的兒子拜于謙為老師，于謙的兒子拜郭德綱為老師，也是方法之一。

（孤山夜雨摘自《深圳特區報》2019年1月10日 圖/瀠夏）