民國時期的北京書風(fēng)?

文/鄒典飛

（本文作者為北京書法家協(xié)會會員、京派書法研究會副會長）

丁佛言像

丁佛言（1878——1931），原名世嶧，字佛言，號邁鈍、松游庵主，還倉室主，山東黃縣人。19 歲為縣庠生，旋補(bǔ)廩生。后考入山東省省立師范學(xué)堂，光緒三十一年（1905），官費留學(xué)日本，就讀于東京法政大學(xué)。三十三年（1907），返國并任教于山東法政學(xué)堂。宣統(tǒng)二年（1910）當(dāng)選為山東諮議局議員，后積極響應(yīng)武昌起義，參與山東獨立運動。清帝遜位后，當(dāng)選為臨時政府國會議員。民國之初，曾兼任《國民日報》《民吁報》編輯。1913 年，當(dāng)選為憲法起草委員會委員長，任共和黨黨務(wù)部長。后因反對袁世凱稱帝，不得已四處奔波。1916 年，黎元洪代理總統(tǒng)，丁進(jìn)京任議員、議院秘書長，同年離職。1918 年，感于地方形勢不穩(wěn)，攜眷赴京，自此閉門謝客。1931 年病逝，著有《說文古籀補(bǔ)補(bǔ)》《還倉述林》《字說》《續(xù)字說》《說文抉微》等。

丁佛言是清末民初著名的政治家，在政壇中有“魯之靈光”之美譽，同時他也是一位書法家和古文字學(xué)家。時人描述他“身軀魁梧，蓄有長髯，目光炯炯，舉止莊重”1，其為人“清正持躬，敏瞻應(yīng)物，有國士風(fēng)”2，他長期活躍于政壇之中，在舊京、齊魯一帶影響很大。1917 年，丁佛言之父丁玉書去世，他回鄉(xiāng)守孝，時任大總統(tǒng)的黎元洪特贈挽聯(lián)云“乃公今化遼東鶴，有子才如北海龍”3。1918 年，丁佛言深感政局不穩(wěn)，退出政壇，定居舊京，自此以著述為業(yè)。1921 年，他與易孺、羅振玉、壽石工、馬衡、梅蘭芳、尚小云等各界人士數(shù)十人發(fā)起成立“冰社”，“冰社”中匯集了一大批京城內(nèi)外的金石篆刻名家，壯大了北方金石研究隊伍，其知名度一時間甚至可與西泠印社媲美。丁佛言所著《說文古籀補(bǔ)補(bǔ)》中一些重要金石資料即由“冰社”社友提供。1930 年，他任教于北平國民大學(xué)，教授文字學(xué)，從之學(xué)者甚眾。

丁佛言為人極為簡樸自律，居京任職時，他不乘汽車，平日僅身著粗衣布履，每天的飯菜也僅為兩菜一湯，住處是月租僅二十元的小屋，一切生活起居由夫人負(fù)責(zé)。丁佛言非常喜歡孩子，但對于孩子的教育卻極為嚴(yán)格，他不主張對他們過分溺愛，常常引用“君子之澤，五世而斬”的古訓(xùn)加以告誡。他還注重培養(yǎng)孩子吃苦耐勞的精神，尤為重視科學(xué)教育，常說：“孩子們非學(xué)技術(shù)不成。一個國家，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，談不上獨立自主，更難逃脫列強(qiáng)宰割!”4居京期間，丁佛言經(jīng)常搬遷，夫人曾勸他在京城購置住所，為孩子們留點產(chǎn)業(yè)，對此他頗為不滿，并說道：“積財千萬，不及薄技在身；留產(chǎn)業(yè)不及教他學(xué)點技藝，做個自食其力的人。”5從這些記錄中可對丁佛言剛正不阿的為人窺見一斑。

1931 年，丁佛言因病去世，北京、山東黃縣兩地的至交好友在宣武門外山東同鄉(xiāng)會館為他舉行了追悼會，《大公報》主筆張季鸞撰成《悼丁佛言先生》一文，高度贊揚了丁佛言的人品、氣節(jié)、操守、學(xué)問，其中寫道：“方民國肇建，海內(nèi)才智之士一時頗集于國會。雖其后多沉溺政潮，頹廢以終，然其志行皓然，二十年如一日，學(xué)問氣節(jié)足以為次代青年范者不無其人焉——黃縣丁佛言先生其一也。”6并推丁佛言為“一代之范”。海內(nèi)外名流學(xué)者贈挽聯(lián)、儀幛者甚多。沈鈞儒贈聯(lián)云：“大筆何淋漓，金石刻畫為余事。才人感搖落，風(fēng)流儒雅悵千秋。”7此聯(lián)亦為丁佛言一生的真實寫照。

對于書法，丁佛言很有造詣，他是民國時期舊京政壇書法家中的代表人物之一，也是著名的金石學(xué)家。居京期間，他常青衣小帽出入于廠肆之間，以收藏鼎彝、龜甲、三代之物為樂，并將其作為研究著述的材料。由于特殊的身份，他還與章太炎、康有為等政界名流有一定的交往。通過“冰社”的雅集，丁佛言與諸多舊京金石家探討學(xué)術(shù)，分享研究成果，正是在諸多綜合因素促使之下，使丁佛言成為舊京書壇中一名舉足輕重的人物。北京亦曾流傳有“吳大澂寫形，吳昌碩寫神，唯有丁佛言形神兼?zhèn)洹钡臅r諺。丁氏書法還因其法度森嚴(yán)、力舉千鈞的特點，在京城書壇中贏得了“金剛杵兒”的諢號。

金文七言聯(lián)

談到取法，丁佛言6 歲開始習(xí)字，最初以顏真卿為宗。8 歲時從母舅王文山讀書。其外祖父篤嗜金石碑刻，對古文字學(xué)頗有研究，曾著有《古籀拾遺》，訂正續(xù)補(bǔ)了清代金石家吳大澂金文著述的缺失。受外祖父、舅父的影響，丁佛言自幼對書法產(chǎn)生了濃厚的興趣。10 歲以后，他每日必按時練字，曾登蓬萊閣臨摹宋賢蘇東坡行書石碣《書吳道子畫后》。19 歲時，丁佛言拜招遠(yuǎn)縣溫方玉為師，學(xué)習(xí)宋賢黃庭堅書法。后受碑派影響，臨習(xí)漢魏名碑。22 歲時，他專力摹漢隸，取法《張遷碑》《孔廟碑》諸碑。后隨本縣名士王常益學(xué)習(xí)篆刻，王先生教導(dǎo)他治印“白文仿漢，朱文仿鄧”，自此，丁佛言習(xí)書治印一度以鄧為準(zhǔn)則。后他還曾摹秦泰山刻石、唐李陽冰篆書，金文則致力于三代鐘鼎彝器，尤喜摹石鼓文。25 歲時，丁佛言閉門研究《小學(xué)》，兼習(xí)唐懷素、王羲之等帖學(xué)書法。1913 年，丁佛言專力臨摹古籀，并潛心研習(xí)《石鼓文》。1917 年，其父去世。丁憂期間，丁氏更加勤于練習(xí)和研究書法，并常與康有為等碑派書家通信，探討書學(xué)，他曾輯有《書論》一篇，從執(zhí)筆、結(jié)構(gòu)、筆法、習(xí)篆及各家得失的角度闡述了自己的書學(xué)理論，其中不乏一些精辟的見解。

由于丁佛言精研文字學(xué)、金石學(xué)，常年臨習(xí)鐘鼎彝器、金石碑刻，故對篆書結(jié)構(gòu)提出了“古金文字極佳處，在通篇成一結(jié)構(gòu)，所謂一篇成一字也。或左右上下二字，或數(shù)十字，相互相讓，配合頗用意，所以為不可及。晚周及石鼓等僅于一字間講結(jié)構(gòu)，雖布白極密，就一字論，未嘗不美觀，然通體無氣勢”8“鐘鼎文字最講配合，疏密、繁簡、欹斜、縱橫皆有意匠存乎其中，有因器而配合者，有用上下左右而配合者。如《虢叔旅編鐘》‘新、邑、臣’配合極密，若吾人拆用，此數(shù)字即不依原寫……悟此可知刻印配合之道矣。金文中，一字?jǐn)?shù)十篆，必有上下左右供我擇取者。若拘于強(qiáng)用某一字而不顧其前后上下左右之如何，不足以言篆刻也”9等理論，他將金文結(jié)構(gòu)歸納為因字結(jié)構(gòu)及因器結(jié)構(gòu)，指出書寫金文當(dāng)講求“通篇如一字也”，避免“通篇無氣勢”的弊端。

題冰社雅集圖

對于筆法，丁佛言認(rèn)為：“篆書用絞筆必善轉(zhuǎn)，用頓筆者必善折。然而用絞者必圓，用頓者必方。圓必轉(zhuǎn)，方必折。欲方而用絞，欲圓而用頓者皆字亂其例。故寫圓筆不能用頓用折，寫方筆者不能用絞與轉(zhuǎn)也。何子貞、吳昌碩皆圓筆，吳清卿（吳大澂）則方筆，陳簠齋（陳介祺）云，‘吳清卿篆書皆直起直落’，用方筆者之實象也。可謂能評。”10

丁佛言對于清人的碑學(xué)成就，并不盲目推崇，而是以專業(yè)研究者的眼光審慎地加以品評，他認(rèn)為：“篆書何子貞、左文襄皆左道旁門，一以點滴成畫，無真實質(zhì)量，故用外道以掩其陋；一以干枯為堅硬，貌為緊密。他如趙撝叔、魏稼孫、胡石臺、王廉生以至王孝禹皆鄧派中左道旁門，一味柔滑，毫無真意。至徐三庚者，其丑乃如兒矣。楊沂孫專習(xí)陰符，實亦鄧之支流，然筆有逸氣，未可輕視。近時，吳昌碩乃楊藐翁（楊峴）弟子，篆刻初學(xué)趙撝叔，中年亦開始宗浙，后專習(xí)《石鼓》，因以得名。吾見其中年臨寸余方《石鼓》，謹(jǐn)守規(guī)矩，頗為可觀。中年以后，習(xí)為劍拔弩張，尤喜用枯筆禿毫大筆，如古樹杈枒，不耐尋味。而流毒四出，后生小子皆步規(guī)模，亦不可奈。憑心論之，吳之蒼茫誠有所長，且終身習(xí)《石鼓》，而意自不惡。時流習(xí)之者，無其學(xué)而摹其形，自謂寫吳，而乃亦命為《石鼓》，真不知人間有羞恥事矣。”11對于碑派名家康有為的執(zhí)筆，他認(rèn)為：“南海（康有為）執(zhí)筆幾至管之最下端，挑撥縱逸最易拘束欹側(cè)，故力主扭腕使平。然則平腕，則氣力上行，不但指不能用，即腕亦不復(fù)能命令。而肘與臂實為唯一之主力，用肘臂而不用腕指，其弊即不能轉(zhuǎn)矣。南海為今之大書家，但其用筆能放而不能收，能走而下（不）能轉(zhuǎn)，其弊已不少勝言矣。夫南海或以為古人搦管輕松，故不用指。不知輕者非不用之謂也。古人唯搦管輕松故運轉(zhuǎn)自如，無握死管之病。南海誤會其意，以輕松而失其作用，所謂得其反者也。”12通過以上書論，可窺知丁佛言獨立思考的學(xué)人態(tài)度和“謹(jǐn)守規(guī)矩”的書學(xué)主張。這些精辟的書學(xué)理論雖未能在民國書壇引起共鳴，卻代表了他對書法的獨有理解。

在書法實踐上，丁佛言精于四體，以篆書成就最高，他的大篆力摹先秦，取甲骨文、金文、小篆、秦詔版（秦量、詔版）、陶文、漢鏡銘文、泉貨文等之精華，加之他對古文字侵潤較深，故其所作篆書結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，筆力凝重，格調(diào)高奇，于端莊中見韻致。通過實踐，丁佛言認(rèn)為：“小篆以秦為宗，今唯《瑯琊》當(dāng)可取法。余則詔版，折而無轉(zhuǎn)，能方而不能圓。磚瓦零星，各異其體。小溫（李陽冰）書已非古法，宋人絳（嶧）山更無神趣。至清朝孫、洪、錢純?nèi)〗{（嶧）山及小溫。鄧完白雖開門戶，而吳程精力不足，趙王又涉柔媚。清卿首寫金文，功與完埒。而小篆寫秦詔版及漢銅，能剛而不能柔，能方而不能圓，能折而不能轉(zhuǎn)，皆其大病。居今若寫小篆，最好取《石鼓》《曾伯黎》《虢季子》《邵鐘》四種，加意摹寫，復(fù)用秦詔版以充其剛直之氣。當(dāng)能于以上諸公之外別樹一幟。居今返始，獨奏元音，其庶乎可以成就矣。但有其法，貴有其人，非可與俗子凡夫論也。”13他認(rèn)為“盂鼎”圓中有方，挺拔絕倫，并言“作此必須用濃墨，硬豪、粗紙，方能顯出雄渾本色”14“鐘鼎文字，雖器不同，而大體類似者亦可擇取數(shù)種。如《許子簠》《五孫鐘》《仆兒鐘》《子璋鐘》等，結(jié)體用筆如出一手。《盂鼎》《大保》《四耳鼎》亦多類似處，《虢季子盤》《邵鐘》等亦極相同”15“鐘鼎文字，一字寫法多至數(shù)十種，一字釋文多至數(shù)十說，而假借旁通層出不窮。寫法多者，須多寫多記，釋文如自己無從考訂，以擇從一先夫之說為是”16。丁佛言是一位理論結(jié)合實踐的書法家，他的理論得自常年的實踐經(jīng)驗，而其理論也成為他書法實踐的基礎(chǔ)。除篆書外，丁佛言還能作楷書、隸書、行草諸體，他的楷書、隸書均追求古厚雄渾，然風(fēng)貌不甚突出，行草書則似乎過于凝重，乏暢達(dá)之態(tài)，這也是大多精于碑派書家的通病。

總之，丁佛言是中國近現(xiàn)代史上一位集政治家、書法家、文字學(xué)家于一身的全才型人物，書法僅代表了他一方面的成就。丁氏書法屬于傳統(tǒng)金石家的書法，他作書恪守傳統(tǒng)，用筆尋求出處，創(chuàng)作謹(jǐn)慎，失之拘束，在民國碑學(xué)蓬勃發(fā)展的書壇，因太過規(guī)矩，反而失去了鮮明的個人面貌，無法頡頏于諸多碑派名家。但令人欣慰的是，丁氏書法還是得到了一定群體的肯定，特別是對于書法初學(xué)者來說，他的作品無疑是極佳的范本。首都博物館藏有一件丁佛言臨摹石鼓文，這件作品在風(fēng)格上保持了石鼓文的原貌，用筆以中鋒為主，結(jié)體忠實原作，被視為后世臨摹作品中頗能反映石鼓文書法原貌的一件。如今對于丁佛言的研究還在繼續(xù)，希望此文能起到拋磚引玉的作用，讓更多的學(xué)者關(guān)注重視丁佛言，讓這位昔日京城書壇名流得以重新回到世人眼中，為當(dāng)今書法的發(fā)展和繁榮提供借鑒。

臨《張遷碑》

注釋：

① 張久深著、中國人民政治協(xié)商會議山東龍口市委員會編《魯之靈光——丁佛言傳略》，2 頁，中國文史出版社，2010 年。

② 同1。

③ 黃縣政協(xié)文史資料研究委員會、煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會編《煙臺文史資料》第六輯《丁佛言》，46 頁，煙臺市印刷廠，1986 年。

④ 同3，67 頁。

⑤ 張久深著、中國人民政治協(xié)商會議山東龍口市委員會編《魯之靈光——丁佛言傳略》，173 頁，中國文史出版社，2010 年。

⑥ 張季鸞《悼丁佛言先生》，《〈大公報〉民國二十年一月二十八日社評》，張久深著、中國人民政治協(xié)商會議山東龍口市委員會編《魯之靈光——丁佛言傳略》，157 頁，中國文史出版社，2010 年。

⑦ 黃縣政協(xié)文史資料研究委員會、煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會編《煙臺文史資料》第六輯《丁佛言》，71 頁，煙臺市印刷廠，1986 年。

⑧ 同7，76 頁。

⑨ 同7，76 頁——77 頁。

⑩ 同7，77 頁。

? 同7，77 頁——78 頁。

? 張久深著、中國人民政治協(xié)商會議山東龍口市委員會編《魯之靈光——丁佛言傳略》，75 頁——76 頁，中國文史出版社，2010 年。

? 同12。

? 黃縣政協(xié)文史資料研究委員會、煙臺市政協(xié)文史資料研究委員會編《煙臺文史資料》第六輯《丁佛言》，76 頁，煙臺市印刷廠，1986 年。

? 張久深著、中國人民政治協(xié)商會議山東龍口市委員會編《魯之靈光——丁佛言傳略》，78 頁，中國文史出版社，2010 年。

? 同15。