吉金叢談·大克鼎

文/叢文俊

（本文作者為吉林大學博士生導師、教授）

克鼎，亦名膳夫克鼎，又名大克鼎者，乃相對于小克鼎為言。清光緒年間出土于陜西扶風法門寺村，同出者尚有小克鼎七件、克鐘六件、克盨二件、克镈一件，西周中期孝王時器，今藏上海市博物館。銘文二十八行，計二百九十字。銘文前段內容為克自美乃祖師華父功業，勤事于王，出納王命，多蒙賞賜；后段敘述孝王在宗周穆王廟，命尹氏冊命膳夫克，賜予各種品物、土田、奴隸等，克則因之為乃祖宗廟作器。

大克鼎出土較早，也曾引發學者、書家的廣泛關注，但至今百余年間表現平平，這是為何？據筆者觀察，先有大盂鼎、毛公鼎、散盤、虢季子白盤眾美陳之于前，更有墻盤，逨盤、逨鼎、多友鼎、頫鐘、秦公鐘、中山王三器等多器爭妍于后，加之殘泐較重，不便于學，故爾聲名寂寥。實際上，此鼎文字頗具個性，極耐品味。觀其書，須心閑意淡，復以清茶為佐，乃能見其妙處，正如佳茗的口齒留香，回味甘醇。所以，學大克鼎書法需要仔細研讀數十百遍，入其微，造其隱，于無聲處賞味高山流水、逸音妙響，而后臨之，自有所得。

大克鼎銘文拓片

通臨《大克鼎》

通臨《大克鼎》局部

大克鼎銘文界欄清晰，行列整飭，一望而知其為宗周氣象、王室作器的典范，而其沉靜爾雅之高風遠韻，在其他作品中很難看到，筆者通臨此銘，即著眼于此。換言之，在臨貼之前，首先要搞清楚，你從帖中看到了什么？以何種心態、以及相應的技法達到目的？其道理正如一個高明的演員對戲中角色的認知把握，之后神意與角色息息相通，用演技不著痕跡地把它傳達給觀眾，這才是好的演藝之道。如果讀大克鼎，臨大克鼎，都能做到這一點，即成功在望了。

此前，人們對大克鼎的評說都是基于形勢道出比較直觀的審美所得，語焉不詳，也不深刻，致使這件佳作長期受到冷落。更有甚者，舊評西周四大重器之大盂鼎、散盤、毛公鼎以字數多于大克鼎而名負海內，或有可說，但虢季子白盤字書不及其半，也能忝列其中，實在令人不解。若論書法，充其量也是各有千秋，何以會厚彼薄此？而世人竟聞聲景從，貴耳賤目，不禁令人唏噓。

通臨《大克鼎》局部

通臨《大克鼎》局部

通臨《大克鼎》局部

臨大克鼎用筆有二要。一曰收，筆須中含內斂，柔中寓剛，既重筋骨，又不可以筋骨爭勝；圓而能方，方而實圓，因形得勢，任其自然；其筆若長若短，長不枝蔓，短謂有馀，偉岸標舉，全無勁險怒張之意。二曰徐，徐者非緩非澀，非沉非浮，適之中庸者乃佳。若一味夸矜筆勢，強求筋力，即難免與之神情不牟。若能從容紆徐，筆下則不乏流美，流美而能有節，始得其三昧。此外，此銘殘壞頗多，若要為之補足以成完璧，須反復揣摩，預為擬度，待十分穩妥之后，則臨習乃能一以貫之。至于篇中字形正欹不一，乃拓本既成后狀若穹窿，剪開展平也無法復其原貌，裱褙所造成的參差變化可以忽略不計，均以端莊正大視之臨之即可。

臨大克鼎字形宜小不宜大，大則疏失，難得其精神意氣；小則致力精微，明其細節，由生轉熟，不憚其煩，循循漸入，自得佳境。筆者曾見前賢選臨大克鼎局部成幅，既殊形勢，亦不得其神意，縱能馳騁筆勢，鍛煉筋骨，終與原作相去甚遠，給人以恃才而輕忽之的印象，難臻上乘。若初學者依法臨習，則其害非淺，學古不成，何以出新。昔人論詩，有“工夫在詩外”之說，論書法也是此理，惟有志于學者始能解之焉。

通臨《大克鼎》局部