儒學文化與咨詢心理學

張媛媛 馬銘懿 梁春雪

【摘 要】如今我國的心理咨詢也得到了一定的發展，許多在心理咨詢中運用到的方法都與儒家思想不謀而合。本文主要探究儒學文化與各大咨詢心理學流派的人性觀比較以及國內外與儒學文化相通的治療方法。

【關鍵詞】儒學；心理咨詢；自我發展；人性觀

一、儒學文化與各大心理學流派關于人性觀的比較

（一）儒學文化與積極心理學

積極心理學在心理咨詢中主要體現為其積極的價值取向[1]。積極心理學強調人的一生是可發展的，可前進的。對于目前的挫折和困難，人可以依靠自己的能力去克服，人具有改變現狀和自我發展的潛力。心理咨詢的目的就在于引導和幫助當事人去察覺和發展自己的內在的積極力量，通過一系列的工作使得當事人掌握自我覺察、自我調節和自我發展的能力，最終達成當事人的自我成長。在《孟子·告子》提到“人人皆可為堯舜”，這里表達的就是儒學相信人人都可以取得長足的自我進步，只要能得到適當的指導和發掘，人的發展是可以沒有上限的，這與積極心理學中積極的人性觀也是相通的。同時在咨詢中非常強調咨詢師對當事人的無條件積極關注，這個要求咨詢師首先能關注自身，對自身的心理有所體察和覺悟才能夠掌握關注和體察當事人的方法。儒學的核心思想“仁”對咨詢師的工作方式也有很大啟發，“仁”究其本意就是愛人愛己，也就是一種對于個體積極關注。在《八佾篇》中子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”若因外貌或者表面的東西受挫或者受困，可以引導其從內心出發，同時也是強調了人性的純潔性和本然性。在受到了來自外物的挫折，孔子也主張要從自身內省，即相信人就像白紙一樣，在社會交往中逐漸形成了獨特的人格，且后天是可以發展的。

（二）儒學文化與人本主義心理學

《論語·雍也》中說道：“己欲立而立人，己欲達而達人”。意思大致為，既要使自己站穩也要使別人站穩，既要讓自己騰達也要讓別人騰達。這其中蘊含了兩層意思第一層意思為體現了儒學的仁愛，泛愛眾的核心思想，也點出了人要想帶動周邊的人的發展首先要先取得自我的實現和發展。

自我實現就是人類共性的充分展現和個人潛能的自我實現。大部分的人本主義心理學家都認為人性是本善的，正因為人性本善，因此自我實現才能指向成就和發展這樣積極向上的方面，如果人性本惡，自我實現就會指向破壞和毀滅這樣負面的方向人本主義的人性觀很好地指導了人本主義心理治療，其中最具代表性的就是羅杰斯的“以人為中心療法”。此療法主要的特點為相信人性本善，并且以當事人為中心，以當事人為主導，強調重視當事人的主觀體驗，在咨詢過程中咨詢師更多的是扮演一個“伙伴”式的角色。該療法主張的是當事人發揮自身的能動性，咨詢師不施加影響，更多的是提供一種真誠的陪伴[2]。

可以說人本主義中強調人的潛能、本性、尊嚴，強調人的人生發展最終目標和人進步的基本動力就是人的自我實現。人本主義與“內圣”的個人發展層面觀點相合。儒學的最高追求就是“內圣外王” [3]，既自我提升并找到自己的“道”，并將這種“道”推行到國家層面。是從人的個體發展推廣到了群體的發展最后到國家的發展，是自我實現的更高層次。并且儒學在人生發展的層面提出了“圣人”、“君子”的概念，即儒學的理想人格模型。激勵個體發展并追求更高層次的人格發展的積極作用，并留存于民族文化中影響至今。

（三）儒學文化與道家文化

儒家思想和道家思想的人性觀在先秦時代就有著相同點與不同點[4-5]。相同點主要體現在三個方面：一是它們認為人性的重要內容是“寬容”；二是它們認為人性的基本要素是“仁，義”；三是它們對人本身存在一定的忽視，儒家認為人應該符合外界的標準，道家認為人應該遵循“道”而行。

儒家認為人生來平等，每個人在人性效果上是一致的，因此，它們提倡應該修養人性，有所作為；而道家則認為最終回歸純樸與天真才是完美的人性，它們強調人性的基本規律，應該“無為”，任其自然發展。兩者具體的不同點可從三個方面探討，一是儒家認為人性的本質內容是“仁、義”，而道家則認為“德，道”才是人性的本質內容；二是儒家認為人性最大的特點是能分善惡，道家則認為人性的最大特點是人的天真與純樸；三是儒家認為人的作用與價值是通過社會生活體現出來的，強調“大家”，道家則認為個體通過個人生活所收獲到的才是人的作用與價值。

在心理咨詢的應用上[6-7]，儒家認為判斷個體心理是否健康的標準是看個體的社會適應方面。心理健康的表現應該是良好的社會適應，并且個體可以在社會現實中體現生命的意義。道家則認為心理健康是個體能把內心適應于社會適應融為一體，做到“順其自然”。另外，在個體社會適應性方面，道家與儒家不同的是，道家強調個體應該著力于自我的認知與內向追求，通過調整內在的自我從而達到與社會的和諧相處。當個體出現心理問題時，道家提倡運用“自然無為”的方法，即強調“返璞歸真”，使個體回歸自我的本真狀態。個體在本真狀態下，保持個體的精神心理活動狀態處于平衡正常，便能預防各種心理問題的出現。對咨詢師的要求，是指咨詢師陪伴在來訪者身旁，通過非進入式的啟發幫助來訪者向自我內部進行探尋，以及獲得答案。

（四）儒學文化與古典精神分析主義

古典精神分析理論的人性觀包括了五大方面：生物論人性觀，決定論人性觀、潛意識人性觀、消極悲觀人性觀和因果論人性觀[8]。從生物論人性觀來看，推動個體心理活動的動力，是生物本身內在固有的能量，即“生本能”和“死本能”。古典精神分析主義認為過去的事件能決定個體的絕大多數行為，這些行為不會受到現實目標制約，這個就是決定論的人性觀。且在此過程中，個體幾乎無法控制當前行為，反而是由潛意識決定。為了滿足性本能或者攻擊本能的欲望動機，個體往往會成為潛意識的奴隸，從而產生其他行為。古典精神分析主義還認為，個體與生俱來生本能和死本能，時刻處于這一基本矛盾狀態，消極悲觀地覺得人生的目標就是死亡。在這一影響下，因為個體為尋求安全感，所以會重復一系列認為熟悉并安全的行為，這就是因果論。儒家文化的創始人孔子提出人性論是“性相近也，習相遠也”，這與古典精神分析理論中的與生俱來的本能論是有異曲同工之妙[9]。

二、與儒學文化相通的治療方法

（一）兩儀心理療法

兩儀心理療法的“兩儀療法”來自周易的句子：“太極生兩儀”。《黃帝內經》云：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。大致意思是，陰陽是宇宙的一般規律，是一切事物的綱紀，世間一切玄妙存乎其中。凡醫治疾病，必須求得病情變化的根本，而道理不外乎陰陽二字。

人心也如此，人心的主動性是人心中的首要力量。西方心理學家馬斯洛認為人心中有一種進步的力量，其觀點類似于儒學的性善論，認為“人之初，性本善”，人都會向著好的方向去發展。而人心在主動性之外還有一種消極的力量，這一消極力量稱為執著性。執著性是人心中一種自我限制的力量，它會導致人們自我封閉、自我重復和自我破壞。而對于來訪者來說，產生心理困擾是因為執著性的力量超過主動性的力量，那么心理咨詢只需改變雙方的力量對比，讓人心的主動性占據優勢即可。此時咨詢師會有兩種基本選擇，其一是削弱來訪者內心執著性的力量，其二是增強當事人內心主動性的力量。《易·系辭下》中：“陰陽合德，而剛柔有體，以天地之變，以通神明之德。”即人們做事時要綜合考慮陰陽兩種力量才能取得成功。意味著咨詢師主張削弱執著性時，注意傾聽，表達對來訪者的尊重、理解和欣賞從而調動他們的主觀能動性；在主張發揮來訪者的主動性時，可以給來訪者一些意見或建議，這都會使得咨詢過程中更豐富有趣。

（二）參照基點-以參照基點為切入點

參照指人們的社會比較對象。人們在現實生活中定義自己的社會特征（如能力、觀點、身體健康狀況等）時，往往通過和周圍他人進行比較，在一種比較性的社會環境中獲得其意義。那些與當事人背景相似并頻繁接觸的個體即為當事人的基點參照。基點參照影響著當事人的思考、判斷和決策。一個人常常有很多人際交往對象。他們都可以作為基點參照，他們都會在不知不覺中對個體產生影響。即《太子少傅箴》中“近朱者赤，近墨者黑”。而生命的本義是追求向上，這就要求我們管理與人的交往，服務我們的成長與發展。首先，我們要多與能夠促進我們自身成長的人交往；同時還要減少與阻礙個人發展者的交往；最后我們還需要調整與妨礙我們自身發展的人的溝通方式，選擇合適的基點參照。即《論語》中提及的“君子和而不同，小人同而不和”。

（三）森田療法

儒家文化是我國的本土文化，孔子即為儒學的創始人。在中華上下五千年的文化底蘊中，儒學文化有著不可磨滅的印記，至今仍有著深遠的影響。1920年，日本森田正馬教授創建了森田心理療法。儒學對日本也產生著一定程度上的影響，這在森田療法中可以表現出來[10]。

森田心理療法的核心理念是“順其自然，為所當為”，其中，很重要的一個治療原則為“順其自然”，即需要來訪者意識到自身情感與精神活動的規律；要意識到主客觀的關系并接受事物發展的一般規律[11]。其中有與儒家文化相關聯的地方，孔子著的《易經·系辭》中提到的“天地變化，圣人效之”相一致。其次與之有關聯的不外乎舊時的天命觀，如《論語》中“生死有命，富貴在天”的言論，孔子也同樣主張盡人事而聽天命，這與“順其自然”不謀而合。而“為所當為”要求當事人在應當有所作為時去掌控可以掌控的事；即承受苦痛，為所當為[10]。孟子及其弟子在《生于憂患，死于安樂》中所論述的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。即通過忍受痛苦這種方式，發揮自身最大的主觀能動性面對困難直至戰勝它。

（四）內觀療法

內觀療法是由日本的吉本伊信于1937年創造的一個心理治療方法，與森田療法共同被列為日本著名的獨特心理治療方法。內觀也可稱為“內省”，即自己對自己的內心進行觀察，始于佛教，原意是指反省了自身的罪孽并為之懺悔后，祈求佛祖對自己的拯救[12]。內觀的主要基礎材料是個體自身的經驗，主要回顧和檢討自己過往在人際關系中的所作所為和存在的問題。與儒學中提到的：“吾日三省吾身”是相通的。通過反復的思考和分析，發現問題并予以改正，并最終取得人格上的發展和完善。一般都以與自己密切相關的人和事作為思考的對象，在三個方面進行回顧：（1）他人為我所做的；（2）我為他人所做的；（3）麻煩了他人的。主要按時間順序進行回憶，并在對方的立場上進行分析，然后在進行自我分析[13]。

內觀療法強調的是人與人之間的關系，患者在一次次內觀后可以去掉對自我的過分強調，回歸到與他人相處的體驗中，在自責式的思考中，學會體察他人對自己施與的幫助和愛，并且學會以愛自己并愛他人的方式去回饋這些關系。也就是一種認知方式的修正與更新，讓患者在內觀中自發的將自己的認知方式從“自我指向”的改變為“他人指向”的。這與儒學的“仁”思想有相通之處，都是指導人要去尊重他人，愛他人。

三、展望與思考

本研究對大學生進行的調查結果表示，50%的大學生覺得自己的性格曾受到儒家文化的影響，這表明儒家文化對當代青年存在一定影響力。在心理咨詢過程中，我們需要將隱藏在個體內部的儒家思想挖掘出來，與其他治療方法結合起來解決問題。

相對于中學生，大學生已經踏上學校學習與社會學習的分界處。大學生的實踐經歷會愈加豐富，將會對之前的理論學習有著更為深入貼切的理解與感悟。同時在維持心理健康，與心理咨詢相關內容的選擇上，大學生的自主性會更強。不可否認，相對于儒家文化，兩儀心理療法，敘事療法和內觀療法更為便捷。但儒家文化所提倡的治療方法，對個體的影響是潛移默化，儒家文化關注人的社會適應性，這點更利于大學生應對該階段可能出現的一系列社會適應問題。

另外，在心理咨詢與儒家文化的推廣上，大學生或許可以成為主力軍。研究表明，有36.62%的人會與身邊的人交流和分享儒家文化，超過50%的人認為應當加大儒家文化的推廣與宣傳。并且，大學生在推廣上有著獨特的優勢，比如能更好地運用新媒體。另外，每年的5月25日，是全國大學生心理健康日，大學生可以利用這一天進行科普宣傳。

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