從“座”與“場(chǎng)”的文化看日本人的行為模式

應(yīng)典

【摘 要】本文以“座”與“場(chǎng)”這兩個(gè)概念作為切入點(diǎn)，分析二者之間的共通點(diǎn)，并從個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集團(tuán)、集團(tuán)與集團(tuán)三個(gè)層面，考察日本社會(huì)人的人際關(guān)系以及集團(tuán)意識(shí)中體現(xiàn)的“座”與“場(chǎng)”的文化。

【關(guān)鍵詞】座；場(chǎng)；社會(huì)；文化；日本人；集團(tuán)

二戰(zhàn)后，日本國(guó)內(nèi)外相繼涌現(xiàn)出了一系列的日本文化論。其中最具有代表性的有美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中提出的恥感文化與罪感文化、日本學(xué)者中根千枝在《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》中提出的“縱向社會(huì)”與“橫向社會(huì)”，以及韓國(guó)學(xué)者李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》中提出的“縮小意識(shí)”等。這些關(guān)鍵概念都是對(duì)日本社會(huì)與文化的特征的高度凝練的總結(jié)，如果能把握這些關(guān)鍵概念，就能對(duì)日本社會(huì)與文化擁有系統(tǒng)性的了解。其中，有一類不容忽視的、十分富有日本特色的文化，那就是“座”的文化。

一、“座”的文化

“座”一詞在日語中本義指的是“座位”、“席位”，引申出來的意義可以指“集會(huì)或宴會(huì)等的氣氛”。在日本傳統(tǒng)的茶會(huì)或歌會(huì)等聚會(huì)中，主人與客人共同組成了“座”。這時(shí)，主、客雙方需要共同協(xié)作，創(chuàng)造出相應(yīng)的和諧氛圍。在茶道中，就叫以主、客為中心設(shè)“座”，這時(shí)的“座”指的是主、客對(duì)坐的物理場(chǎng)所以及動(dòng)作，同時(shí)它內(nèi)含的意思中還指那是主、客一體的同感區(qū)。i 身處于“座”中，主、客雙方除了要有恰如其分的言行表現(xiàn)之外，在精神上，主人需要滿懷誠(chéng)意地招待客人，而與此同時(shí)客人則要充滿尊敬與感激之情地用茶，主、客雙方需要共同協(xié)作以推動(dòng)茶會(huì)的順利進(jìn)行。由此，就形成了日本獨(dú)特的“座”的文化。

李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》中也提到了“座”的文化，他將“座”定義為：在特定的情形下，人們遵守了獨(dú)特的規(guī)則的言行與交流方式。“‘座是命運(yùn)共同體的連接點(diǎn)”。ii也就是說，“座”就相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)的縮影， 它在一定程度上體現(xiàn)出了社會(huì)人的一種行為模式以及人與人之間的交往模式。

由此可見，在“座”的文化中，突出表現(xiàn)的是一種以人為主體所創(chuàng)造出的無形的氛圍。它反映的是一種整體的和諧，強(qiáng)調(diào)“座”的參與者之間放下身份等差別，實(shí)現(xiàn)真正的平等，達(dá)到自我與他人相融合的境地。因此，“座”文化折射出的是日本社會(huì)中人與人、人與集體之間獨(dú)特的關(guān)系。

二、“場(chǎng)”的理論

提到“座”的文化，還有一個(gè)現(xiàn)代日本社會(huì)中不容忽視的概念，那就是“場(chǎng)”。日語中的“場(chǎng)”既指事物發(fā)生的場(chǎng)所，也指事物發(fā)生的狀況或氛圍。不難看出，“場(chǎng)”和“座”一樣，既指實(shí)際存在的物理場(chǎng)所，也指一種無形的氛圍，而“場(chǎng)”的文化也滲透到了日本人的社會(huì)生活中。

中根千枝在《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》中同時(shí)提出了“場(chǎng)”與“資格”這兩個(gè)概念，認(rèn)為“場(chǎng)”是人們生活的空間；而“資格”指的是個(gè)人的“社會(huì)屬性”。不同的社會(huì)在締結(jié)集團(tuán)時(shí)，對(duì)“場(chǎng)”和“資格”這兩個(gè)因素的側(cè)重也不同，由此，便有了“橫向社會(huì)”與“縱向社會(huì)”之分。而日本社會(huì)正是由側(cè)重于“場(chǎng)”的社會(huì)集團(tuán)所構(gòu)成的“縱向社會(huì)”。

中根千枝所提出的“場(chǎng)”指的是一種生活空間或社會(huì)集團(tuán)的氛圍，因此日本人對(duì)“場(chǎng)”的重視也反映出日本社會(huì)所特有的集團(tuán)認(rèn)知方式。此外，比較具有代表性的還有日本心理學(xué)家河合隼雄的“場(chǎng)”的理論。河合隼雄認(rèn)為“場(chǎng)”是個(gè)人之間締結(jié)的整個(gè)關(guān)系體，“場(chǎng)”不能用言語表現(xiàn)，但它是特定的集團(tuán)內(nèi)每個(gè)成員都具有的一體感。因?yàn)椤皥?chǎng)”的存在，也就催化了日本人心中“內(nèi)”與“外”的意識(shí)，同屬一個(gè)“場(chǎng)”之內(nèi)的人們?cè)跓o意識(shí)中會(huì)自然而然地團(tuán)結(jié)在一起。iii因此，“場(chǎng)”在無形之中影響著生活在“場(chǎng)”之中的每個(gè)日本人的行為模式。

三、日本社會(huì)中的“集團(tuán)”與“個(gè)人”

由此可見，日本傳統(tǒng)文化中的“座”的文化與現(xiàn)代日本社會(huì)中重要的“場(chǎng)”的概念，所體現(xiàn)出的是人與人之間的交往模式與日本人的集團(tuán)意識(shí)。中根千枝在《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》中，從社會(huì)集團(tuán)的角度出發(fā)，研究個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集團(tuán)、集團(tuán)與集團(tuán)的關(guān)系，以此探究日本社會(huì)中潛在的“隱形結(jié)構(gòu)”。下文也從這三個(gè)方面切入，討論“座”與“場(chǎng)”的文化在日本社會(huì)的人際關(guān)系以及日本人的集團(tuán)意識(shí)等方面的具體體現(xiàn)。

首先是個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，分為兩種。一種是個(gè)人與集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人之間的關(guān)系。集團(tuán)內(nèi)個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系基本是和諧的，在一體感的驅(qū)使下很容易團(tuán)結(jié)起來。另一種是個(gè)人與集團(tuán)外的個(gè)人的關(guān)系。因?yàn)槿毡救诵闹袕?qiáng)烈的“內(nèi)”與“外”的意識(shí)，當(dāng)對(duì)待“場(chǎng)”外的人時(shí)，他們常常顯得冷漠而疏遠(yuǎn)。這主要體現(xiàn)為日本人的私人領(lǐng)域意識(shí)極強(qiáng)，傾向于隱藏私人的信息和情緒。中根千枝也在《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》中指出，在這樣的社會(huì)中被生產(chǎn)、教育出來的人，其人際關(guān)系的特點(diǎn)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的地域性和直接接觸性。

其次是個(gè)人與集團(tuán)之間的關(guān)系。“集團(tuán)主義”一直是研究日本社會(huì)的重要關(guān)鍵詞之一，而日本社會(huì)“集團(tuán)主義”區(qū)別于一般的集體主義的特別之處在于，雖然同樣是個(gè)人利益服從于集體利益，但是個(gè)人與集體并不是對(duì)立的，集團(tuán)中每個(gè)成員都擁有的一體感催化出一榮俱榮、一損俱損的信念，使他們心甘情愿地為集團(tuán)奉獻(xiàn)。從“座”的文化來看，一個(gè)“座”就相當(dāng)于一個(gè)小集團(tuán)，主客為了維持“座”的和諧氛圍，其言語行為與交流方式都必須遵守一定的規(guī)則，而少有個(gè)人自由發(fā)揮的空間，由此可看出弱化個(gè)人意識(shí)以服從集團(tuán)需求的傾向。而另一方面，在特定的“場(chǎng)”中，個(gè)人利益服從于集團(tuán)利益的情況也司空見慣。

最后是集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系。日本人強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)與集團(tuán)內(nèi)部的一體感，所帶來的是集團(tuán)的封閉性與孤立性。“座”與“場(chǎng)”的文化強(qiáng)調(diào)的是集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與秩序，從而使每一個(gè)集團(tuán)成員具有一體感并在感情上完全融入集團(tuán)。這在縮小集團(tuán)內(nèi)部成員之間的距離的同時(shí)，也拉大了其與外部集團(tuán)或個(gè)人之間的距離。這也是日本人“內(nèi)”與“外”的意識(shí)的顯著體現(xiàn)。加藤周一也曾指出：一個(gè)成員被高度統(tǒng)合在其中的集團(tuán)，對(duì)外肯定是閉鎖的，必然對(duì)內(nèi)與外的區(qū)別非常敏感。iv可以說，集團(tuán)內(nèi)部成員之間的高度一體感，催化了“內(nèi)”與“外”的意識(shí)，從而導(dǎo)致了集團(tuán)整體的閉鎖與排外傾向。

四、結(jié)語

本文從“座”與“場(chǎng)”的概念切入，發(fā)現(xiàn)二者都同時(shí)具有物理場(chǎng)所和無形氛圍的含義，進(jìn)一步考察二者的文化中突出強(qiáng)調(diào)的集團(tuán)內(nèi)部的一體感等共通點(diǎn)，分析了其中體現(xiàn)的日本人的人際交往模式和集體意識(shí)等行為模式。具體來說，在個(gè)人與個(gè)人的交往層面，體現(xiàn)在集團(tuán)內(nèi)部的個(gè)人之間相處和諧，但在與集團(tuán)外部的個(gè)人交流時(shí)，會(huì)給人留下冷漠疏遠(yuǎn)的印象。在個(gè)人與集團(tuán)的關(guān)系層面，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)，有弱化個(gè)人意識(shí)的傾向。在集團(tuán)與集團(tuán)的關(guān)系層面則體現(xiàn)為特定集團(tuán)內(nèi)部擁有強(qiáng)烈的一體感，由此強(qiáng)化了其與外部集團(tuán)或個(gè)人之間的割裂，從而導(dǎo)致集團(tuán)具有封閉性與孤立性。由此可見，“座”與“場(chǎng)”的文化在無形之中影響著生活在“場(chǎng)”之中的每個(gè)日本人的行為模式。

注釋：

i 李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識(shí)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2003.1，p168

ii 李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識(shí)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2003.1，p171

iii河合隼雄（1976），『母性社會(huì)日本の病理』，東京：中央公論社

iv加藤周一〔2004〕「日本文化のかくれた形」，巖波現(xiàn)代文庫(kù)，p44

【參考文獻(xiàn)】

[1]李御寧著；張乃麗譯.日本人的縮小意識(shí)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2003

[2]中根千枝著；陳成譯. 縱向社會(huì)的人際關(guān)系[M].北京：商務(wù)印書館，1994

[3]加藤周一著；彭曦譯. 日本文化中的時(shí)間與空間[M].南京：南京大學(xué)出版社，2010

[4]楊偉.日本文化論[M].重慶：重慶出版社，2008