習近平文化觀視野下禮樂美學時代創新的思考

錢東曉

【摘 要】治國理政中，習近平多次論述傳統文化創新的價值，強調文化積淀是我們國家最深厚的文化軟實力，給予民族文化豐厚滋養，體現民族的精神追求。習近平總書記從馬克思主義意識形態的高度闡述了傳統文化創新傳承的價值和方法，為我們創新思考傳統文化的新時代價值提供了理論基礎。禮樂文化作為支撐中華文明禮儀之邦的重要組成部分，在新時代的價值仍然不容忽視。馬克思主義研究者應在習近平總書記傳統文化觀指導下，大膽創新禮樂美學創新的方式方法，思考禮樂美學推進新時代的政治、經濟和文化發展的對策，光大中華優秀文化，增強文化自信，弘揚社會主義核心價值觀。

【關鍵詞】習近平文化觀；禮樂文化；辯證發展

黨的18大以來的社會主義政治文明建設的經驗表明，創新發展傳統文化是建設社會主義和諧社會的重要抓手。黨的19大號召我們，創新運用文化給養，新時代新思路。因此，思考禮樂文化的新時代的運用價值，成為一件很有意義的事情。反思禮樂文化的自身發展，不難發現作為核心要素的很多方面，如青銅禮器及其銘文，都能夠在所經歷的不同歷史時期反映社會制度和審美標準的變化特征。這是文化哲學的研究著力點，也啟示我們社會科學研究者要關心政治，關心社會科學研究主題的新時代意義。至于禮樂美學的研究，就是要把思考禮樂的美育功能，發現其社會政治功能的價值。為和諧社會建設提供更多的理論支持，為早日實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供助力。

一、習近平傳統文化創新理論

近幾年來，創新發展和運用傳統文化成為社會文化發展的重要潮流。習近平總書記的文化觀為傳統文化的創新發展奠定了理論基礎，成為助推我國傳統文化發展的根本性的動力。習近平在多年的治國理政以及處理外交事務中，總是能恰到好處地運用中國優秀傳統文化，既能很好地融合歷史智慧，又能很好地結合時代精神，成功地把民族的文化精髓注入新思想從而將其凝聚成新的精神力量。總書記對于中華優秀傳統文化身體力行，并科學運用馬克思主義哲學，用系統的創新思維論證傳統文化的創新發展，從理論上進一步發展了馬克思主義的文化觀。禮樂文化作為中華文化的重要組成部分，充分體現在習近平總書記的治國理政和外交理念中。禮樂文化不僅對于和諧社會的構建有啟示意義，對于國際政治也有重要的參考價值，是美學政治的重要思想資源。

習近平文化觀中的一條重要線索就是對于傳統文化的創新發展理念。十八大以來，習近平從實踐和理論兩個方面對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，通過分析新時代新問題而不斷融入時代精神，用新思路新辦法賦予傳統文化新的生命力。習近平多次強調，要在推進中國特色社會主義文化建設的過程中，做到弘揚和發展高度統一、繼承和創新辯證發展。這樣的文化創新方法不僅具有很強的邏輯性，也具有重大的理論創新性。[1]

針對中國傳統文化精華所蘊含的巨大的時代價值，習近平倡導要做到“四個講清楚”。作為炎黃子孫，作為生活在具有豐厚滋養的文化土壤的每一個中國人，都應該做到這四個講清楚，能夠科學地概括和總結傳承和創新的我們的優秀傳統文化的內容、特點和價值。要不然，如何能做到文化自信呢？習近平總書記的“四個講清楚”理論提供了方法論的指導，也為我們運用和思考傳統文化指明方向。同時，在內容上，把傳統文化的光大發揚與傳播社會主義核心價值觀緊密結合，把時代的新要求作為發揚創新的靈魂統領創新發展的過程，這就保證了傳統文化創新的正確性和科學性。

二、禮樂美學創新發展的進程

禮樂文化是中國作為享譽世界的文明禮儀之邦的重要支撐之一。從春秋戰國到今天，禮樂美學不斷創新發展，在每個歷史時期都對社會文明進步特別是文化的發展進步發揮了重要作用。縱觀禮樂發展史，不斷創新中煥發新的生命力貫穿禮樂美學的發展進程。

首先，禮樂美學與原始宗教相區別，是禮樂美學的第一次創新，也是脫胎換骨式的大飛躍。禮樂及其形態首先成為一個政治問題是禮樂體制確立前提。原始宗教的“禮”和“樂”及其功用是很有限的，上古以來的禮及其與原始宗教關系就比較密切，原始先民在祭祀過程中運用樂烘托禮之莊嚴，產生禮樂親和現象。隨著社會發展以及人類政治生活的不斷豐富，人們將政治的莊重與嚴肅同宗教活動的特征相類比，“禮”、樂”宗教性功能演進，是政治發展與政治影響的內在需要。“禮”和“樂”功能的演變是統治者政治藝術的變現形式。禮與樂在西周之前的功能逐步消退，取代巫術或宗教儀式的附帶產品的功能，呈現出禮樂美學作為政治美學現實性，完成禮樂美學的第一次質變。

商周時期，青銅禮器社會功能經歷了一次量變到質變的發展過程。期間，青銅禮器在種類、組合、表現形式都有明確的變化趨勢。同時，器皿銘文也發生相應變化。殷商時期，出土的青銅器就以祭祀用品為主，反映禮器的主要用途為宗教祭祀，銘文內容也應該與之相關。進入西周社會，衍生于宗教儀式的青銅禮器越來越多地被賦予政治內涵。隨著時代的推進，青銅禮器逐漸成為社會禮制的物質載體和文化象征。青銅禮器的變化能夠反映禮樂體制的趨勢和審美標準的變化，青銅器皿及其銘文的變化特征深刻地反映出商周政治經濟和社會文化的發展歷程。

西周以來，受到社會環境相對和諧，經過一段時間的和平發展，社會財富相對富庶，再加上中國一直以來的和諧文化傳統，統治者繼續進行和諧政治的創造性發揮。漸漸地，服飾、樂器、禮器作為政治的外在化的表現形式，以符號化的美學特質發揮政治功能。政治美學化完美呈現，實現了政治統治與美學形態和美學意蘊辯證統一。由金文內容變化特征及禮樂美學質變我們可以清晰地發現金文信息演變所透露出的制度與精神的融合共生。

在禮樂政治美學體制的確立與完善過程中，周公“制禮作樂”成為關鍵環節。一種全新的先秦禮樂獨立形態形成。禮樂禮制政治與禮樂手段辯證統一，特別是在西周中期，禮樂體制更是成為中國文化歷史上獨特的“周代特色”；先秦禮樂美學內容和形態得到不斷修改與完善；后來在東周時期，禮樂更是經歷了儒家的創新性發展，完成禮樂美學的第二次質變。禮樂美學在西周時期就具備了政治美學的一般特征。西周禮樂功能的蛻變及其與宗教禮樂的比較中我們可以更清楚地看出，中國以德治國、以和為貴傳統觀念根深蒂固。禮樂官職等禮樂制度的變化特征以及宗廟建筑規模及含義，加上冊命禮節的不斷規范與發展以及辟雍場所的規制及應用，從多個角度發映出禮樂體制的逐步完備的演變脈絡。影響中國文化幾千年的禮樂美學，其最核心特征的詩性政治的美學價值得以體現和不斷完善。對于禮樂美學的創新思考正是響應習近平創新發展理念，研究先秦禮樂兩次創新發展，揭示優秀文化巨大生命力及其當代價值。

三、禮樂美學時代價值的思考

習近平總書記對中華傳統優秀文化的創新運用。他曾多次傳統文化蘊含的豐富道德價值，在論述“四個講清楚”時著重指出，對于關乎國家命運和前途的中華民族的歷史傳統和文化積淀是我們最深沉的精神追求和豐厚滋養。“中華民族的歷史傳統和文化積淀”具體內容豐富厚重，上述青銅銘文所反映的禮樂文明中一些共性的、有益于人類文明和諧和美好生活的思想就是我們的優秀文化傳統和積淀，特別是其中不斷完善的核心理念和追求。黨的19大之后，社會主義和諧社會建設取得空前的成就，中華民族理應繼承和發揚最深厚的文化軟實力，把中國傳統文化精華作為中華文化不斷發展和再生的歷史淵源和現實基礎，與時代精神相結合，再創和培育新的民族精神的沃土。

在黨的十九大之前的最近幾年間，中國社會全面發展進步。特別是習近平總書記在黨的十八大以來，堅持用辯證唯物主義歷史觀對待傳統文化，把對中國傳統文化精華運用和創新發展體現在從治國理政的實踐中，并從理論上闡述他的傳統文化思想。習近平在傳統文化創新發展中，注重把握關乎中華民族可持續發展的重大問題。努力實現傳統與現代的對接是創造性轉化和創新性發展傳統文化的重要環節，在這一辯證過程中保持民族文化的薪火相傳和持續發展。既摒棄糟粕，又弘揚民族本色，對于中華民族的文化自信和文化復興具有重大意義。

研究禮樂美學的時代價值并探討其創新發展的路徑，既十分符合習近平總書記對傳統文化的創新發展的要求，也符合當前和諧社會建設的實際需要。是建設美麗中國、和諧中國、文化中國的需要。習近平提出，要把握宏觀的、前瞻的、現代的、時代的多重要求，實現對傳統文化的創新發展。當然，傳統文化創新必須保證堅持馬克思主義在我國意識形態領域中的指導地位，在傳承發展中華優秀傳統文化的同時，也結合新時代特點學習和借鑒世界一切優秀文化成果，并把多方面有指導價值的文化精華有機融合。[2]為此，我們至少要做到思考以下三個方面的問題。

首先，處理好文化轉型與社會轉型的辯證關系。禮樂美學的嬗變既是文化自身的進步與飛躍，又是社會進步發展的反映。原始宗教的附屬品質變為政治美學的有力要素；奴隸社會時期的繁縟規制到東周以后的矜持與收斂，無不留下社會關系發展脈絡的印記。禮樂美學的嬗變其實就是生產力與生產關系辯證發展的一種外在表現罷了。同樣的道理，對于禮樂美學構成演變來說，詩也好，樂也罷，也都是禮樂美學的某種體現形式，是最終服務于政治審美的某種適當表達而已。

禮樂美學經過西周的“制禮作樂”的質變發展，再經過春秋戰國時期儒家諸子的創新發展，分別在創新性地汲取前人經驗教訓的基礎上，很好地把握住了文化轉型與社會轉型的辯證關系，而且能夠緊跟當時社會性質變化的社會關系現實，使禮樂美學注入理性成分，充分發揮其政治治理上的教化功能，名副其實地成為匡范人心的重要政治手段。與此同時，禮樂作為美學的功能也得到了巨大的提升，從此人們有了更多的理性審美。“功成作樂”，指的就是這樣一種理想的文化功用與社會功用的高度統一：通過音樂等美學的形式的熏陶，統治方法和統治方式以及社會治理氛圍諸社會元素之間形成一種情感的共同區域，通過這個交集形式出現的共同區域的烘托，實現禮樂美學的政治價值和目的。西周統治者在建國之初，制作了一批樂舞，這即是所謂的。這些樂舞從一定程度上反映了西周的文治武功，是其政治的審美化表達。隨著時代的發展，西周中期的祭祀之樂以及宮廷之樂達到了一個頂峰。它們要用情感試圖超越禮儀的外在束縛，達到內在情感的交流與和諧。

其次，雖然困難，但是必須實現傳統文化傳承和創新的辯證統一。前者是發展的基礎，后者是進步的保證。禮樂美學的成功的經驗和失敗的教訓都說明傳承和創新的辯證統一文化正確發展的唯一出路。兩次質變的經歷就是例證：禮樂文化西周的政治價值以及春秋時期的涅槃重生，都能很好地詮釋傳承與創新辯證關系的重要性。習近平總書記歷來強調繼承與創新辯證關系的把握，創造性轉化與創新性發展就是要處理好繼承與創新的辯證關系。

第三，文化的發展不能脫離自身規律，這其中就有一個文化自覺的問題。在有意識地推動文化發展的過程中，把握好文化辯證發展過程中的文化自覺和文化創新這樣一對矛盾就顯得至關重要。馬克思主義研究者應在習近平總書記傳統文化觀指導下，大膽創新禮樂美學創新的方式方法，思考禮樂美學推進新時代的政治、經濟和文化發展的對策，光大中華優秀文化，增強文化自信，弘揚社會主義核心價值觀。大力發揚美育的社會政治功能，為和諧社會建設提供更多的理論支持，為早日實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供助力。

【參考文獻】

[1]閆鋒.論習近平文化思想的發展邏輯與理論創新[J].思想理論教育導刊，2017（3）：61-64.

[2]王文慧.習近平文化建設思想的三個維度及其理論創新性 [J].理論學刊，2017（4）：16-23.