試論北魏士族銓敘依據(jù)的“資”

(吉林大學(xué) 古籍研究所，長(zhǎng)春 130012)

魏晉南北朝官僚銓敘之常制為九品官人法，其運(yùn)作程序歸結(jié)起來就是計(jì)資定品授官，居中發(fā)揮決定功效的核心要素即本文所要探討的“資”。拓跋鮮卑建立的北魏雖是異族政權(quán)，但在特定的歷史環(huán)境下，卻將華夏門閥士族制元素融會(huì)貫通并推向極致，相關(guān)的政策法規(guī)和豐富的史料記載便成為透視該體制全貌的重要素材。北魏文獻(xiàn)中不乏“資”的實(shí)例，作為朝廷選拔官僚的基本依據(jù)，其對(duì)仕途和待遇的影響是顯而易見的，這應(yīng)該引起學(xué)界的高度注意。現(xiàn)有成果諸如日本學(xué)者宮崎市定先生《九品官人法研究——科舉前史》[注]〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究——科舉前史》,韓昇、劉建英譯，北京：中華書局，2008年。，中國(guó)學(xué)者祝總斌先生《材不材齋史學(xué)叢稿》[注]祝總斌：《材不材齋史學(xué)叢稿》，北京：中華書局，2009年。、閻步克先生《察舉制度變遷史稿》[注]閻步克：《察舉制度變遷史稿》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。和《品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究》[注]閻步克：《品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究》，北京：中華書局，2009年。、張旭華先生《九品中正制略論稿》[注]張旭華：《九品中正制略論稿》，鄭州：中州古籍出版社，2004年。、陳長(zhǎng)琦先生《官品的起源》[注]陳長(zhǎng)琦：《官品的起源》，北京：商務(wù)印書館，2016年。，盡管在制度總體方面貢獻(xiàn)突出，但對(duì)北魏的具體情況缺少連續(xù)關(guān)注；新近又有日本學(xué)者漥添慶文先生《北魏后期的門閥制——起家官與姓族分定》[注]〔日〕漥添慶文：《北魏后期的門閥制——起家官與姓族分定》，徐沖譯，《中國(guó)中古史研究》第六卷，上海：中西書局，2018年。，量化分析世資與起家層級(jí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。故筆者試在前人研究基礎(chǔ)上，溝通士族制發(fā)展的首尾兩端，即魏晉與北魏的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，著重考察北魏對(duì)“資”的操作運(yùn)用，管窺門第社會(huì)的機(jī)理和邏輯，進(jìn)而揭示北魏社會(huì)進(jìn)化的潮流趨勢(shì)，至于研究方法和具體結(jié)論妥當(dāng)與否，還望專家不吝賜教。

一 前人成果的歸納概括

要弄清北魏士族語(yǔ)境下“資”的特定含義，首先要了解其在士族制的源頭魏晉時(shí)期的初始狀態(tài)。對(duì)此，有幾家觀點(diǎn)應(yīng)該重視。祝總斌先生圍繞士族門第“二品系資”問題展開探討：“二品是上品，應(yīng)由德充才盛者取得。可是西晉竟正式增加一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——資。換言之，如果資不夠，即使德、才合格，一般也不能取得‘人品’二品。這在門閥制度發(fā)展史上，是一個(gè)里程碑。所謂資，漢魏之時(shí)多稱閥閱。如前所述，閥閱本來僅指?jìng)€(gè)人當(dāng)官的功勞與資歷。由于資歷中可以包括功勞，多半體現(xiàn)功勞，逐漸便簡(jiǎn)稱為資。后來資亦包括父祖的功勞與資歷，于是又有了門資、世資等熟語(yǔ)。由于當(dāng)官的功勞、資歷與官位高低往往一致，所以‘系資’的最簡(jiǎn)便辦法，便是按本人或父祖官爵高低來衡量。”[注]祝總斌：《材不材齋史學(xué)叢稿》，第159頁(yè)。總之，一個(gè)人的“資”包括自己和父祖的功勞、資歷，可由家門整體的官爵水平集中量化體現(xiàn)。

陳長(zhǎng)琦先生將“資”的詮釋同“資品”一詞聯(lián)系起來，指出：“‘資’在文獻(xiàn)中有多種用法，是一個(gè)含義頗廣的概念。常有‘門資’、‘世資’、‘官資’等。……門資就是一個(gè)家族既往的、世代累積的社會(huì)政治及文化資源。它反映的是一個(gè)家族、家門既往的社會(huì)政治、文化地位，并影響著一個(gè)家族當(dāng)下及未來的社會(huì)政治、文化地位的走向。……門資是一個(gè)家族世代累積的社會(huì)政治文化資源，因而又往往稱之為‘世資’。……(官資)資途，無疑是指官途。……文獻(xiàn)中亦有資品的用法，并用于稱呼這個(gè)附屬于個(gè)人的品。”[注]陳長(zhǎng)琦：《官品的起源》，第94-98頁(yè)。簡(jiǎn)言之，“資”有三種內(nèi)涵：其一是家族長(zhǎng)久積淀的深厚底蘊(yùn)；其二是個(gè)人的仕宦資歷；其三是基于門第世資評(píng)議人才的資格等級(jí)，即所謂資品、鄉(xiāng)品、人品、中正品等。

張旭華先生則認(rèn)為：“晉代所言之‘資’有家世門閥、任官資歷和中正品第三種含義。那么，在上述三義中，何則與‘資品’之‘資’最為契合呢？依據(jù)史傳，‘資品’之‘資’乃是指第二義而言，也就是指任官資格、資歷與資次，而與家世門第無關(guān)。‘資品’連稱，通常是指官職升遷時(shí)對(duì)于本人的任官資歷與所獲鄉(xiāng)品的一種綜合要求，并非是專指中正品第一項(xiàng)。”[注]張旭華：《九品中正制略論稿》，第159頁(yè)。可見，他對(duì)“資”的界定與陳長(zhǎng)琦先生如出一轍，只是對(duì)“資品”的理解別出心裁、新穎獨(dú)到，在他看來，該詞組中的“資”不是厘定鄉(xiāng)品所依據(jù)的門第世資，而是與鄉(xiāng)品并列的官資履歷。

閻步克先生也持類似的看法：“魏晉時(shí)所言之‘資’略有三種。其一為一般所言之資格、資歷。……其二為中正之品第。……其三謂士人之門閥。”[注]閻步克：《察舉制度變遷史稿》，第139頁(yè)。他后來又深刻闡發(fā)古代系之于人，而非附麗于職位的品位分等現(xiàn)象，具體落實(shí)到六朝即形成與“資”緊密聯(lián)系的“門品秩序”。他說：“官僚等級(jí)制中潛藏著的品位萌芽如得東風(fēng)送暖，開始抽條生花。九品中正制度應(yīng)運(yùn)而生，朝廷上各種散官名號(hào)不斷委積繁衍，從中發(fā)展出了‘清官起家遷轉(zhuǎn)之途’，日益發(fā)達(dá)的‘清濁’觀念對(duì)應(yīng)著士庶之別、文武之別和官吏之別。它們與士族門閥的傳統(tǒng)門第構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜局面，就是所謂‘門品秩序’。……這一階段德、才仍為評(píng)定人品的極重要標(biāo)準(zhǔn)。不過與此同時(shí)，中正的品狀已逐漸向權(quán)貴傾斜，進(jìn)而向士族門閥傾斜了。除能力、功績(jī)和資歷等行政考慮之外，官僚開始依照新的范疇，也就是依門第范疇而被區(qū)別為不同層類。”[注]閻步克：《品位與職位——秦漢魏晉南北朝官階制度研究》，第366頁(yè)。概括可知，門品秩序涉及的“資”涵蓋其所述的資格、中正品和門閥三類情況。

遺憾的是，中國(guó)學(xué)者對(duì)“資”的解釋雖然精彩周詳，然放眼整個(gè)國(guó)際漢學(xué)界，方知皆非首創(chuàng)。事實(shí)上，早在20世紀(jì)50年代，日本東洋史京都學(xué)派第二代掌門宮崎市定先生已有明論：“‘資’有兩重意思，稱‘門資’、‘資蔭’等的時(shí)候，‘資’是根據(jù)家世而自然賦予其人的資格，和‘門第’、‘姓第’，或者單稱為“第”的意思相同，就是先天的資格。但是，‘資’還有表示通過個(gè)人的經(jīng)歷后天取得的資格的意思。”[注]〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究——科舉前史》,第257頁(yè)。宮崎氏盡管把“資”的含義歸納為“先天的家世”和“后天的個(gè)人”兩層，但實(shí)際包含家世背景、門品等級(jí)和履歷資格三項(xiàng)環(huán)節(jié)。中日兩國(guó)學(xué)者雖視角、立場(chǎng)各異，卻有著共同的學(xué)術(shù)追求，故而在長(zhǎng)期隔絕的狀態(tài)下殊途同歸、不謀而合。

總括以上，“資”作為魏晉官場(chǎng)司空見慣的高頻詞匯，既是身份地位的象征，也是朝廷銓敘的依據(jù)。其內(nèi)容涉及個(gè)人及父祖先世的仕宦資歷和功勞業(yè)績(jī)，只是為方便統(tǒng)計(jì)核算，才簡(jiǎn)化為以官爵品秩為基本單位。基于此，它又形成一種永久附著于人身的資格等級(jí)，在門第至上的士族社會(huì)決定仕途前景、施展空間和資源分配，從而有效建構(gòu)固化、封閉、世襲、壟斷的閥閱體制。明乎于此，再將北魏的情況與之比較，便不難顯現(xiàn)二者在中古士族制發(fā)展軌道上的關(guān)系。

二 北魏“資”的具體內(nèi)容和計(jì)量方法

比較而言，“資”在北魏文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻次絕不少于魏晉，且相關(guān)操作漸趨成熟穩(wěn)定、規(guī)范有序，研究賴以順利展開。有理由相信，經(jīng)歷漢化和士族化風(fēng)潮洗禮的北魏在官僚銓敘方面能夠做到唯“資”是從。宣武帝正始二年(505)四月乙丑詔：“任賢明治，自昔通規(guī)，宣風(fēng)贊務(wù)，實(shí)惟多士。而中正所銓，但存門第，吏部彝倫，仍不才舉。遂使英德罕升，司務(wù)多滯。不精厥選，將何考陟？八座可審議往代貢士之方，擢賢之體，必令才學(xué)并申，資望兼致。”[注]魏收:《魏書》，北京：中華書局，1974年，卷八，第198-199頁(yè)。引文句式上下互舉并列，末尾的“資”照應(yīng)先前的“門第”，證實(shí)它確實(shí)包含門閥因素。出土材料中亦不乏類似記載。如《皇甫驎墓志》：“景明元年中，旨格初班，簡(jiǎn)選臺(tái)資，窮盡州望，除君為別駕。”[注]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，天津：天津古籍出版社，2008年,第81頁(yè)。《崔芬墓志》：“鄉(xiāng)部望資，弓車不已。”[注]羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，北京：中華書局，2005年,第162頁(yè)。都強(qiáng)調(diào)銓選應(yīng)資、望兼顧。需要說明的是，在貴族社會(huì)，分別基于家世、德才的“資”與“望”其實(shí)并不矛盾，高門名望聚攏一流資源和機(jī)遇，在培育卓越情操素養(yǎng)上自然占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。恰如日本學(xué)者谷川道雄先生所說：“六朝貴族本來具備兩個(gè)特征：一是高貴的家門，二是出眾的個(gè)人人格。二者原本不可分割，一種高貴的家門養(yǎng)育卓越的人格，而卓越人格使家門越發(fā)高貴。”[注]〔日〕谷川道雄：《中國(guó)中世社會(huì)與共同體》，馬彪譯，上海：上海古籍出版社，2013年，第297頁(yè)。客觀公正地評(píng)價(jià)，往往門第越尊顯，治世的志向和才干就越出類拔萃，基層民眾反饋的鄉(xiāng)論輿情相應(yīng)地越積極正面，二者是一體兩面、相輔相成的關(guān)系。必須承認(rèn)的事實(shí)是，在優(yōu)質(zhì)資源過度集中的情況下，高門第本身就意味著高品質(zhì)。那種受階級(jí)斗爭(zhēng)影響，非此即彼、非黑即白的僵化思維，甚至刻意迎合意識(shí)形態(tài)歪曲事實(shí)的手法，都是背離唯物史觀的。過去片面夸大士族坐享富貴、腐朽寄生的消極面，掩蓋其自我抑制、弘揚(yáng)公義、勇?lián)?zé)任的積極面，無疑是選擇性認(rèn)知的偏差。

北魏“資”的門閥因素由哪些部分組成，這是值得深究的問題。就現(xiàn)有材料來看，起碼包含三個(gè)方面。一是官職。史載，孝文帝太和年間，著作佐郎成淹為慕容白曜鳴冤：“臣伏見故征南大將軍、開府儀同三司、青州刺史、濟(jì)南王慕容白曜，祖父相資，世酋東裔，值皇運(yùn)廓被，委節(jié)臣妾。”[注]魏收:《魏書》，卷五○，第1120頁(yè)。此處的“資”應(yīng)指慕容白曜的先人充任宰輔的資歷。二是爵位。史載，孝明帝時(shí)，蕭梁犯邊，彭城王元劭上表：“偽豎游魂，窺覦邊境，勞兵兼時(shí)，日有千金之費(fèi)。臣仰籍先資，紹饗厚秩，思以埃塵，用裨山海。臣國(guó)封徐州，去軍差近，謹(jǐn)奉粟九千斛、絹六百匹、國(guó)吏二百人，以充軍用。”[注]魏收:《魏書》，卷二一，第584頁(yè)。因言及捐獻(xiàn)彭城封邑的衣食租稅和役吏，故這個(gè)“資”是繼承父輩的王爵。三是皇族身份。《元周安墓志》：“具彰于玉牒，允備于金騰者矣。……同資帝緒。”[注]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第247頁(yè)。墓主世系為景穆皇太子之孫，汝陰?kù)`王之子，明載玉牒的“資”定為高貴的皇家血脈。總之，北魏的“資”囊括官職、爵位和皇族身份，系體制內(nèi)范疇，至于不易量化的政治表現(xiàn)和功勞業(yè)績(jī)則匯聚其中并以之為媒介間接體現(xiàn)。

北魏的“資”既是家族閥閱的反映，勢(shì)必會(huì)有世代的嚴(yán)格要求。前引慕容白曜的“資”只追溯父祖兩代。臺(tái)灣學(xué)者毛漢光先生甄別士族門第把標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置為曾祖、祖父和父親三代，理由源自孝文帝厘定胡漢姓族的詔令[注]毛漢光：《中國(guó)中古社會(huì)史論》，上海：上海書店出版社，2002年，第144頁(yè)。。這應(yīng)是當(dāng)時(shí)通行的慣例。孝明帝熙平二年(517)，江陽(yáng)王元繼抗議剝奪拓跋疏宗的祭祖資格，表奏曰：“臣曾祖是帝，世數(shù)未遷，便疏同庶族，而孫不預(yù)祭。斯之為屈，今古罕有。……伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。而況曾祖為帝，而不見錄”[注]魏收:《魏書》，卷一○八，第2763頁(yè)。，明確將“資”的上限劃到曾祖。與之相印證，北魏根據(jù)家傳、譜牒、行狀如實(shí)撰寫的墓志標(biāo)榜閥閱多數(shù)溯及曾祖，現(xiàn)存的高道悅、李璧、張盧、石育、赫連悅、崔混、張瓘、李挺、于纂、李頤、陸紹、楊穎諸志[注]分別參見：趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第104、118、126、306、275、326、314、350、200、179、235、61頁(yè)。皆為實(shí)例。實(shí)際上，中古大族尋根溯源不必過遠(yuǎn)，因?yàn)橐怀孔褰砸蚓夒H會(huì)、趁勢(shì)崛起的新貴，長(zhǎng)盛不衰的舊族非常罕見，門第主要取決于現(xiàn)世軒冕，而非祖先的榮冢枯骨[注]唐長(zhǎng)孺：《魏晉南北朝史論拾遺》，北京：中華書局，1983年，第54-55頁(yè)。。當(dāng)然也不能太近，畢竟士族資望的形成實(shí)難一蹴而就，必備深厚的內(nèi)涵積淀，按照當(dāng)時(shí)社會(huì)流動(dòng)的一般水平至少需要三世，俗語(yǔ)所謂“三代以下無貴族”就是這個(gè)道理。美籍華人學(xué)者何炳棣先生特別強(qiáng)調(diào)三代履歷考察社會(huì)血液循環(huán)的標(biāo)志意義[注]何炳棣：《讀史閱世六十年》，北京：中華書局，2012年,第26頁(yè)。，無疑是有歷史根據(jù)的。

北魏的“資”涵蓋三代閥閱，若以每代平均25至30年計(jì)算，跨越時(shí)段將長(zhǎng)達(dá)近百余年。其所累積的厚重資歷既有入魏后的，處理起來還較容易；恐怕也少不了前朝的，這就牽扯到如何對(duì)待前朝舊資的問題。祝總斌先生研究發(fā)現(xiàn)：“北魏建國(guó)至顯祖時(shí)從未清定士族，所云‘高門’、‘中第’，自依五胡十六國(guó)以來，特別是慕容寶之制。隨著漢化的推行，北魏孝文帝定姓族，一方面對(duì)鮮卑貴族固然不得不以當(dāng)代三世官爵為標(biāo)準(zhǔn)；另一方面對(duì)漢人重定士族高下，則似乎是以魏晉官爵為主要標(biāo)準(zhǔn)，至少定第一流高門是如此。”[注]祝總斌：《材不材齋史學(xué)叢稿》，第196頁(yè)。換言之，前朝舊資，北魏一概接受并承認(rèn)，其效力獲得充分尊重。典型事例如《王曦墓志》：“曾祖謐，苻世侍中。祖儒，熒陽(yáng)太守。考彪，魏世振威將軍、黑城鎮(zhèn)將。”[注]王沛、王木鐸：《北魏王曦墓志簡(jiǎn)析》，《洛陽(yáng)考古》2016年第1期，第73-76頁(yè)。世資涉及前秦。《李璧墓志》：“曾祖尚書，操履清白，鑒同水鏡，銓品燕朝，聲光龍部。祖東莞，乘榮違世；考齊郡，養(yǎng)性頤年。”[注]于芹：《李璧墓志探析》，《中原文物》2016年第5期，第72-75頁(yè)。世資涉及后燕。遑論前朝，即便對(duì)峙的敵國(guó)資歷也能在北魏平等地置換官職。獻(xiàn)文帝時(shí)，劉宋徐州刺史崔道固二度歸降，頌揚(yáng)北魏的寬宏：“臣資生南境，限隔大化，本朝不以卑末，委授藩任。”[注]魏收:《魏書》，卷二四，第629頁(yè)。足見，北魏對(duì)本朝內(nèi)外的資歷一視同仁，以維護(hù)士族門第的連續(xù)性和一貫性。

北魏“資”的功用是比較門閥等級(jí)和確定職務(wù)待遇。孝明帝孝昌年間，大臣袁翻與朝廷討價(jià)還價(jià)，上表曰：“竊惟安南之與金紫，雖是異品之隔，實(shí)有半階之校；加以尚書清要，位遇通顯，準(zhǔn)秩論資，似加少進(jìn)。語(yǔ)望比官，人不愿易。臣自揆自顧，力極求此，伏愿天地成造，有始有終，矜臣疲病，乞臣骸骨，愿以安南、尚書換一金紫。”[注]魏收:《魏書》，卷六九，第1544頁(yè)。其實(shí)就是介意安南將軍、都官尚書與金紫光祿大夫在“資”上的差別得失。所以，“資”應(yīng)是既能代表家世整體水平，又可比照計(jì)量的一個(gè)確切數(shù)值。史載，高陽(yáng)內(nèi)史崔振，“高祖南討，征兼尚書左丞，留京。振既才干被擢，當(dāng)世以為榮。后改定職令，振本資惟擬五品”[注]魏收:《魏書》，卷五七，第1272頁(yè)。。崔振匯總先世官資，特別是其父五品太守得來的“本資五品”定為加權(quán)后的平均數(shù)，因世資的內(nèi)容主要是官爵品級(jí)，它自然也以“品”為單位。《魏書》卷一一一《刑罰志》所云“本品之資”，亦可為證。必須強(qiáng)調(diào)的是，所謂“本資”，不光是宮崎市定先生所說“以其個(gè)人的能力所到達(dá)的地位”[注]〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究——科舉前史》,第257頁(yè)。，實(shí)乃包括本人在內(nèi)全族政治勢(shì)力的濃縮，它與直接衡量門第的人品、鄉(xiāng)品、資品或中正品還不是一回事，兩者之間尚需按特定比例換算搭配。

三 北魏“資”的層位等級(jí)

如前所述，北魏的“資”首先是統(tǒng)計(jì)家世閥閱的結(jié)果，數(shù)值高下決定了門第等級(jí)和身份地位，具體的對(duì)應(yīng)規(guī)則詳見唐代譜學(xué)大師柳芳所論：“‘郡姓’者，以中國(guó)士人差第閥閱為之制，凡三世有三公者曰‘膏粱’，有令、仆者曰‘華腴’，尚書、領(lǐng)、護(hù)而上者為‘甲姓’，九卿若方伯者為‘乙姓’，散騎常侍、太中大夫者為‘丙姓’，吏部正員郎為‘丁姓’。凡得入者，謂之‘四姓’。”[注]歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》，北京：中華書局，1975年，卷一九九，第5678頁(yè)。此乃普通的庶姓臣僚，凌駕其上者還有堪稱天潢貴胄的皇帝三世以內(nèi)的骨肉至親[注]劉軍：《試論北魏王朝的“宗室選”》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期，第113-118頁(yè)。。北魏士族等第依次為天潢貴胄，膏粱、華腴(合稱膏腴)，甲、乙、丙、丁(合稱四姓)，劃分的標(biāo)準(zhǔn)即由三世官爵或皇室血緣構(gòu)成的“資”。令人困惑的是，引文中所列代表性官職的品級(jí)該用哪部職員令衡量。宮崎市定先生和毛漢光先生不約而同地援引太和十九年(495)定姓族之際業(yè)已頒行的新品令，得出的結(jié)論如下：膏腴層位的三公正一品，尚書令正二品，仆射從二品；四姓層位的尚書、領(lǐng)軍、護(hù)軍、九卿、方伯(上州刺史)正三品，散騎常侍、太中大夫從三品，吏部郎中正四品，正員郎正五品。[注]〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究——科舉前史》,第267頁(yè)；毛漢光：《中國(guó)中古社會(huì)史論》，第146頁(yè)。問題在于，新令品分正從上下，如何能算出前引崔振那般品數(shù)齊整的本資。況且，按照法學(xué)常識(shí)，律令一般遵循從舊即時(shí)原則，往往不具備溯及既往的“溯及力”，前太和時(shí)代(甚至包括東晉、南朝和五胡十六國(guó))產(chǎn)生的世資怎能生搬硬套太和末葉的官品標(biāo)尺。同理，漥添慶文先生采用太和十七年(493)試行的前職員令加以衡量亦不合適。[注]〔日〕漥添慶文：《北魏后期的門閥制——起家官與姓族分定》，徐沖譯，《中國(guó)中古史研究》第六卷，第137頁(yè)。故而，筆者推測(cè)“資”的計(jì)算應(yīng)以通行北魏前期、品不分正從的晉品令為基準(zhǔn)。宣武帝永平四年(511)十二月，廷議員外將軍陳終德為祖母守喪儀制，關(guān)于他是否具備“士”的身份，太常卿劉芳認(rèn)為：“案晉《官品令》所制九品，皆正無從，故以第八品準(zhǔn)古下士。今皇朝《官令》皆有正從，若以其員外之資，為第十六品也，豈得為正八品之士哉？”[注]魏收:《魏書》，卷一○八，第2795頁(yè)。佐證用太和品令核算“資”存在無法解決的技術(shù)障礙，不如晉令簡(jiǎn)便精確。所以，上述推想并非毫無理由。

按唐代杜佑編撰的《通典》卷三七《職官·秩品二》所載晉品令：膏腴層位的三公一品，尚書令、仆射三品；四姓層位的尚書、領(lǐng)軍、護(hù)軍、九卿、散騎常侍三品，方伯四品，吏部郎中五品，正員郎六品，太中大夫七品。分別解算均數(shù)，求得各自的概略區(qū)間：世資一至三品者為膏腴，處于士族上層，為一流高門；世資四至五品者為四姓，處于士族下層，為一般高門。經(jīng)過這番轉(zhuǎn)換，代表家世閥閱的“資”便與出身等第直接掛鉤。據(jù)此，北魏文獻(xiàn)中的士族人物，只要算出他三代(至少能保證兩代)的世資均值，就能在門閥序列中找到相應(yīng)的位置。

反映家世閥閱的“資”建立士族的門第等級(jí)，唯簿伐是從九品官人法根據(jù)門等授予不同的鄉(xiāng)品。這樣一來，“資”就順理成章地對(duì)接貼附人身的仕宦資格，未來仕途的起點(diǎn)、終點(diǎn)以及連接二者的晉升通道便由此奠定。北魏確有鄉(xiāng)品的概念。《元瞻墓志》：“后為汝南王以茂德懿親重臨京牧，妙簡(jiǎn)忠良，銓定鄉(xiāng)品，召公為州都，委以選事，區(qū)別人物，涇渭斯敘。”[注]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第228頁(yè)。因其是“資”的綜合評(píng)估，才產(chǎn)生“資品”的別稱。高陽(yáng)王元雍諫宣武帝考陟：“臣又見部尉資品，本居流外，刊諸明令，行之已久。”[注]魏收:《魏書》，卷二一，第554頁(yè)。能夠標(biāo)識(shí)流內(nèi)、流外身份的只能是鄉(xiāng)品，足證該詞是與鄉(xiāng)品相通的官方術(shù)語(yǔ)。不過，北魏史料中鮮有鄉(xiāng)品或資品的直接記錄，這是因?yàn)樗c起家官常按相差四等的比例搭配。通過分析起家信息便可知曉，時(shí)人對(duì)此心知肚明，秉承“常事不書”原則的史乘漸漸就忽略了。[注]〔日〕宮崎市定：《九品官人法研究——科舉前史》，第66頁(yè)。那么，只要借助起家折射的鄉(xiāng)品，就能探明“資”與鄉(xiāng)品的兌換關(guān)系。

筆者遍檢完整保存家世履歷的北魏墓志，篩選晉令標(biāo)準(zhǔn)下世資、起家信息俱全的材料列如表1。表1充分顯示世資、門第、起家官、鄉(xiāng)品四者之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律。若有效濾除人生和官場(chǎng)中諸多偶然因素，以晉令為標(biāo)尺的常制下：世資一至三品的膏腴子弟，例以五品官起家，授一品鄉(xiāng)品；世資四至五品的四姓子弟，例以六品官起家，授二品鄉(xiāng)品。眾所周知，中正劃定鄉(xiāng)品數(shù)級(jí)有九，然二品為士族身份的底限。此外，凌駕庶姓臣僚的皇家至親獨(dú)享四品官以上起家的“宗室選”，特授超品鄉(xiāng)品，不在中正評(píng)議范圍之列[注]劉軍：《新出元淵墓志所見北魏超品宗室的仕進(jìn)特征——兼論城陽(yáng)、廣陽(yáng)二王沖突之實(shí)質(zhì)》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第3期，第174-180頁(yè)。。實(shí)際上，世資豈止限定起家釋褐，仕途巔峰在很大程度上亦受其左右。前述天潢貴胄擁有出任宰輔、位極人臣的資格，膏腴擁有跨越象征中央核心權(quán)力圈的三品九卿線的資格，四姓擁有跨越象征公卿大夫?qū)游坏奈迤饭倭啪€的資格[注]劉軍：《北魏門閥士族制度窺管——以新見封之秉墓志為中心》，《社會(huì)科學(xué)》2018年第9期，第157-164頁(yè)。，即是證明。北魏士族計(jì)資定品就在超品至二品的范圍內(nèi)展開，處于整個(gè)鄉(xiāng)品序列的最頂端，其與寒庶的鴻溝勢(shì)若天隔，即便本階層內(nèi)部的壁壘亦清晰明辨，中古貴族制社會(huì)的核心機(jī)理“流品”信條由此表露無遺，居中起到隔斷作用的正是家族累世積淀的“資”。這種“資”在“量”上的差別顯而易見，但在“質(zhì)”上的層級(jí)檔次卻只有利用鄉(xiāng)品為媒介才能闡明。

表1.北魏墓志中的官爵世資簡(jiǎn)表

備注：“資料出處”一欄中的縮寫，“匯”為趙超《漢魏南北朝墓志匯編》(天津古籍出版社2008年版),“疏”為羅新、葉煒《新出魏晉南北朝墓志疏證》(中華書局2005年版),“洛”為齊運(yùn)通《洛陽(yáng)新獲七朝墓志》(中華書局2012年版),“墨”為葉煒、劉秀峰《墨香閣藏北朝墓志》(上海古籍出版社2016年版);其后數(shù)字為所出頁(yè)碼。

四 北魏銓敘對(duì)“資”的操作運(yùn)用

銓敘是指審查官僚資格、業(yè)績(jī)，確定職位授予和升降的過程。在士族化運(yùn)動(dòng)如火如荼的北魏洛陽(yáng)時(shí)代，世資門第堪稱決定銓敘的第一要素。《韋彧墓志》：“高祖孝文皇帝定鼎嵩瀍，親簡(jiǎn)人門，太和十九年，欽公高辯，顧謂仆射李思沖曰：才明如響，可除奉朝請(qǐng)，令優(yōu)游道素，以成高器。”[注]羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，第128頁(yè)。《王昞墓志》：“選部取人，尤重門德，遂以訪第入仕。”[注]葉煒、劉秀峰：《墨香閣藏北朝墓志》，上海：上海古籍出版社，2016年，第232頁(yè)。可謂實(shí)況。針對(duì)這種選材傾向，韓顯宗批評(píng)說：“今之州郡貢察，徒有秀、孝之名，而無秀、孝之實(shí)。而朝廷但檢其門望，不復(fù)彈坐。”李沖亦表達(dá)類似看法：“若欲為治，陛下今日何為專崇門品，不有拔才之詔？”[注]魏收:《魏書》，卷六○，第1339、1343頁(yè)。反證家世背景受重視的程度。那么，作為門第縮影的“資”，在銓敘的技術(shù)環(huán)節(jié)到底怎樣操作，這是頗值得深究的問題。

隨著北魏士族制日臻完善，“資”的強(qiáng)大效能在登仕階段即已體現(xiàn)。首先，家族的“資”呈報(bào)官府備案，一經(jīng)確認(rèn)就會(huì)自動(dòng)生成相應(yīng)的仕宦資格，再交由尚書吏部酌情安排起家事宜。史載，宣武帝永平四年(511)七月，“詔改宗子羽林為宗士，其本秩付尚書計(jì)其資集，敘從七已下、從八已上官。”[注]魏收:《魏書》，卷一一三，第3004頁(yè)。這里的“資集”應(yīng)為本人資歷與先祖世資的合并，新令從七至從八品換算舊令為五、六品，剛好處于士族的起家層位，符合宗子羽林脫胎換骨后“士”的身份。孝明帝時(shí)，文武官員比肩入仕，“時(shí)羽林新害張彝之后，靈太后令武官得依資入選”[注]魏收:《魏書》，卷六六，第1479頁(yè)。；權(quán)臣元叉秉承帝后意旨，“奏立勛附隊(duì)，令各依資出身，自是北人悉被收敘”[注]魏收:《魏書》，卷八一，第1793頁(yè)。。這些撫慰代北武人之舉措必是比照士族常制擬定的。“資”對(duì)起家的影響，除使天潢貴胄、膏腴、四姓各自拉開一級(jí)距離外，還能左右象征聲望度、效力值和利益回報(bào)率的清濁職務(wù)的歸屬。如《染華墓志》：“君統(tǒng)基承緒，在于舊京。于時(shí)普選高門子，蹔衛(wèi)皇宮，乃出身應(yīng)召，得為領(lǐng)表。及遷鼎洛邑，料隔清濁，既夙廁混流，釋褐乖分，太和廿年除皇子北海王常侍。”[注]羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，第124頁(yè)。正是因?yàn)槿救A世封侯、伯高爵，擁有一流世資，才讓他在侍從武官中脫穎而出，率先改換典型清職。進(jìn)而推知，“資”的檔次越高，獵取清職的概率越大，于清流行列的班位也就越靠前。

仕途遷轉(zhuǎn)，不同的職務(wù)階梯對(duì)應(yīng)特定的“資”，惟有符合條件，方能入圍候選。《元暐墓志》：“瑣門注望，其來日久，將委喉唇，事資執(zhí)戟，除給事黃門侍郎。”[注]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第217頁(yè)。意即志主的門資堪任門下省的次長(zhǎng)。正史中頻見類似情況。孝文帝褒獎(jiǎng)李彪：“彪雖宿非清第，本闕華資，然識(shí)性嚴(yán)聰，學(xué)博墳籍，剛辯之才，頗堪時(shí)用，兼憂吏若家，載宣朝美，若不賞庸敘績(jī)，將何以勸獎(jiǎng)勤能？可特遷秘書令，以酬厥款。”[注]魏收:《魏書》，卷六二，第1389頁(yè)。說明常態(tài)下清望至極的秘書令必匹配頭等的門資，而才華橫溢的李彪只是破格提拔的特例。又史載：“劉騰，字青龍，本平原城民。……吏部嘗望騰意，奏其弟為郡帶戍，人資乖越，清河王懌抑而不與。”[注]魏收:《魏書》，卷九四，第2027頁(yè)。戍主執(zhí)掌要地防務(wù)，責(zé)任重大，故苛求門資，絕非賤民役吏可以染指。劉騰兄弟近乎士家的城民之“資”與戍主之職格格不入，落選完全在情理之中。

北魏官場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)仕通道異常擁堵，“資”的高卑直接影響晉升次序。孝明帝末年，天下擾攘，“靈太后詔流人所在皆置命屬郡縣，選豪右為守令以撫鎮(zhèn)之。時(shí)青州刺史元世俊表置新安郡，以(邢)杲為太守，未報(bào)。會(huì)臺(tái)申汰簡(jiǎn)所授郡縣，以杲從子子瑤資蔭居前，乃授河間太守。杲深恥恨，于是遂反。”[注]魏收:《魏書》，卷一四，第355頁(yè)。門資領(lǐng)先者優(yōu)先遞補(bǔ)實(shí)缺看來是約定俗成的慣例，一旦違背勢(shì)必引發(fā)爭(zhēng)端。史載：“(賈)思同之為別駕也，清河崔光韶先為治中，自恃資地，恥居其下，聞思同還鄉(xiāng)，遂便去職。州里人物為思同恨之。及光韶之亡，遺誡子侄不聽求贈(zèng)。”[注]魏收:《魏書》，卷七二，第1616頁(yè)。此例，清河崔光韶憑借山東首望無與倫比的門資，在州府中不甘屈居次等士人賈思同之下，足證“資”是維護(hù)仕途升遷秩序的根本。

作為仕宦資格，“資”與官職位階緊密地匹配聯(lián)動(dòng)，形成“升官升資，降資降官”的互動(dòng)機(jī)制。于是，朝廷可以通過“資”的調(diào)節(jié)有效改變官員的仕進(jìn)軌跡。凡有功勞勛績(jī)者，加官進(jìn)爵，“任事上中者，三年升一階，散官上第者，四載登一級(jí)”[注]魏收:《魏書》，卷二一，第553頁(yè)。。宦資階級(jí)水漲船高，自然推動(dòng)仕途高歌猛進(jìn)。反之，懲罰怠惰非違，“資”會(huì)被不斷貶降，前程隨之一落千丈，直至除士籍為民，褫奪公權(quán)。宣武帝延昌二年(513)裁議官當(dāng)條例：“官人若罪本除名，以職當(dāng)刑，猶有余資，復(fù)降階而敘。至于五等封爵，除刑若盡，永即甄削，便同之除名。”[注]魏收:《魏書》，卷一一一，第2879頁(yè)。以“資”當(dāng)刑固然是統(tǒng)治者的特權(quán)，但也要看到它重挫世資閥閱、摧毀家門基業(yè)、辱沒先祖遺烈、殃及后輩進(jìn)取嚴(yán)酷無情的一面，實(shí)則為力度僅次于死刑的重罰。特殊情況下，為激勵(lì)犯官戴罪立功，遭削奪的“資”可以恢復(fù)，連帶自動(dòng)授予相應(yīng)的官職。史載，太子家令崔模，“以公事免。神龜中，詔復(fù)本資，除冠軍將軍、中散大夫”[注]魏收:《魏書》，卷五六，第1252頁(yè)。；司徒主簿裴仲規(guī)，“父在鄉(xiāng)疾病，棄官奔赴，以違制免。久之，中山王英征義陽(yáng)，引為統(tǒng)軍，奏復(fù)本資”[注]魏收:《魏書》，卷六九，第1533頁(yè)。。節(jié)閔帝普泰元年(531)二月己巳登基詔：“除名免官者，特復(fù)本資，品封依舊。”[注]魏收:《魏書》，卷一一，第274頁(yè)。更加證明“資”與實(shí)際官職的關(guān)聯(lián)，國(guó)家正是利用這個(gè)機(jī)理調(diào)控官僚集團(tuán)的組織人事。

五 余論

北魏沿襲魏晉門第至上、按“資”銓敘之傳統(tǒng)舊制，且在界定、詮量和操作上日益規(guī)范細(xì)致，標(biāo)志著拓跋族文明進(jìn)化的矯健步伐。北魏“資”的含義與魏晉大同小異，包括家世閥閱、鄉(xiāng)品等第和仕進(jìn)資格，三者協(xié)調(diào)配合、內(nèi)在統(tǒng)一，共同編織中古北方貴族制門第社會(huì)的歷史景觀。從這個(gè)意義上說，北魏的士族體制與魏晉一脈相承，其宗旨都是貫徹“流品”之核心要義，即實(shí)現(xiàn)根據(jù)家世背景把持不同空間、擔(dān)當(dāng)不同角色、履行不同責(zé)任、享受不同資源，各居其位、各司其職、各安其命、各得其所，彼此隔絕、互不干擾的身份利益格局。[注]劉軍：《從釋褐看北魏“膏腴”群體的身份特質(zhì)——以出土墓志為基礎(chǔ)》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2018年第5期，第138-145頁(yè)。北魏治國(guó)理政便奉此為圭臬，《元壽安墓志》：“任當(dāng)流品，手持衡石，德輶必舉，功細(xì)罔遺，涇渭殊流，蘭艾自別，小大咸得其宜，親疏莫失其所。”[注]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》，第191頁(yè)。即真實(shí)意圖的描述。一言以蔽之，就是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的自我再生產(chǎn)、身份地位的再?gòu)?fù)制、資源權(quán)益的等位再傳遞，滿足既得利益群體需求的體制游戲。

不過，在中古特殊的歷史背景下，依“資”取士自有其合理性與必然性。名門望族乃物質(zhì)和精神養(yǎng)分薈萃之地，兼具濃郁的道德禮儀氛圍，自幼接受熏陶、境遇優(yōu)渥的貴胄子弟必定素質(zhì)出眾、人格健全，照比那些從底層打拼、飽嘗艱辛磨難導(dǎo)致心智殘障，且難以擺脫“補(bǔ)償效應(yīng)”和“新皈依者效應(yīng)”困擾的寒門素士，顯然更適宜充任政府和基層自治體的領(lǐng)導(dǎo)者。孝文帝選官偏袒士族的緣由：“君子之門，假使無當(dāng)世之用者，要自德行純篤。”[注]魏收:《魏書》，卷六○，第1343頁(yè)。就是客觀事實(shí)的反映。學(xué)者大多批判九品官人法只重簿伐，無視德、才之弊端，把二者擺在勢(shì)不兩立的位置，殊不知高門大族業(yè)已成為當(dāng)時(shí)的文化中心和人才培養(yǎng)的重鎮(zhèn)[注]陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第20頁(yè)。，單是門第本身就代表了品質(zhì)修養(yǎng)，又何必畫蛇添足另尋賢德之士？門閥士族的統(tǒng)治能夠維持五、六世紀(jì)之久，并創(chuàng)造出異彩紛呈的中古文明，難道不是旺盛生機(jī)的表現(xiàn)？但就宏觀長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，集中資源培育特定人群，是以剝奪其他社會(huì)成員本應(yīng)享有的發(fā)展權(quán)利為代價(jià)的，勢(shì)必造成對(duì)流停滯、階級(jí)固化，公平正義便無從談起。總之，中古名族源于絕對(duì)排他性的成功，絕對(duì)不是扼殺庶民潛質(zhì)的理由，惟有真正實(shí)現(xiàn)資源和機(jī)遇的對(duì)等開放、充分保障社會(huì)循環(huán)移動(dòng)自由順暢，中國(guó)社會(huì)才能煥發(fā)永恒的活力，宋明近世社會(huì)取代中古門閥社會(huì)的內(nèi)在邏輯就在于此。