從自由到責(zé)任

郗垚鑫

摘?要：現(xiàn)代西方哲學(xué)流派眾多，而存在主義哲學(xué)作為20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派的重要組成部分，體現(xiàn)的是一種哲學(xué)的非理性主義思潮，主要由有神論、無(wú)神論和人道主義三大類的存在主義構(gòu)成。存在主義著重強(qiáng)調(diào)以人為中心，突出體現(xiàn)人獨(dú)立自主的重要性，對(duì)人的個(gè)性和自由的發(fā)展極為推崇。薩特作為存在主義的集大成者，將存在主義發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：存在主義;薩特;自由;責(zé)任

中圖分類號(hào)：B086????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：1672-8122（2019）05-0028-03

存在主義以一種非理性主義思潮而被提出，作為現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派一直活躍至今。存在主義主要由有神論存在主義、無(wú)神論存在主義以及人道主義的存在主義所構(gòu)成。存在主義的概念由著名哲學(xué)家海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中首次提出，在書(shū)中海德格爾第一次將 “存在主義”作為一個(gè)獨(dú)立的稱謂進(jìn)行了解釋與運(yùn)用。薩特師承海德格爾和胡塞爾，其哲學(xué)思想同時(shí)還受到尼采的深刻影響。薩特作為存在主義的集大成者，不僅傳承了胡塞爾的非理性主義，并將其進(jìn)一步發(fā)展，還對(duì)克爾凱郭爾的宗教神秘主義進(jìn)行了揚(yáng)棄，從而形成了他獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)思想，為存在主義的繼續(xù)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。存在主義哲學(xué)的各種思想觀點(diǎn)都是從存在的概念出發(fā)的。

二戰(zhàn)后的法國(guó)充斥著蕭條與頹廢，知識(shí)分子在無(wú)盡的彷徨、苦悶和孤獨(dú)中形成了一種玩世不恭的風(fēng)尚，而標(biāo)榜生活存在和絕對(duì)自由的薩特存在主義哲學(xué)備受追捧，一時(shí)間成了彼時(shí)社會(huì)研究的熱點(diǎn)，進(jìn)而在二十世紀(jì)五六十年代成為法國(guó)乃至全歐洲最流行的哲學(xué)思潮。縱觀薩特存在主義哲學(xué)，主要由“存在先于本質(zhì)”、自由選擇和責(zé)任三部分構(gòu)成。

一、 “存在先于本質(zhì)”

人的存在，被“存在主義”哲學(xué)家們當(dāng)做是存在主義哲學(xué)的起始點(diǎn)，他們認(rèn)為，要體驗(yàn)人的存在就必須從人的實(shí)際生存狀態(tài)出發(fā)，而人的生存是人的自由選擇而來(lái)的。存在是什么？薩特認(rèn)為，“存在就是人們可以從疏遠(yuǎn)中想出來(lái)的無(wú)：這必定會(huì)突然把你淹沒(méi)，這始終在你之上，這像一個(gè)巨大的、不活動(dòng)的野獸一樣沉重的壓在你的身上——此外，這里什么都不存在”[1]。

“存在先于本質(zhì)”是存在主義的第一原理，也是存在主義哲學(xué)家們所公認(rèn)的共有的起點(diǎn)，這是對(duì)人的專指，是人的存在要先于人的本質(zhì)，而不是其他的什么存在先于其他的什么本質(zhì)。這里的“存在”不是基于哲學(xué)基本問(wèn)題的 “存在”，而是指“人的實(shí)在”或者說(shuō)是“人的獨(dú)立自主”。薩特指出，“首先是人的存在、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身”。具體來(lái)說(shuō)，一方面，實(shí)際的存在先于本質(zhì)。人作為一種主觀的存在，將來(lái)要成為一個(gè)什么樣的人，怎么樣發(fā)展，是由人自己決定的，人的本質(zhì)是通過(guò)人獨(dú)立自主的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物。而不是簡(jiǎn)單的隨著“人”這個(gè)事物的產(chǎn)生，從而就有了“人”的存在;另一方面，人能夠主觀地賦予事物本質(zhì)。除了“人”以外的一切事物，其本身不具有自我存在的資格，也就不能自主地進(jìn)行選擇、獨(dú)立地創(chuàng)造自己的本質(zhì)。

薩特認(rèn)為，存在問(wèn)題作為一個(gè)哲學(xué)的基本問(wèn)題有著其現(xiàn)實(shí)意義。薩特用“自在的存在”和 “自為的存在”對(duì)“存在”進(jìn)行了區(qū)分。 一些超越意識(shí)之外的事物，其本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，是人和事物未知的根源和本質(zhì)，隱匿極深的“存在”就是“自在的存在”。這種存在既不主動(dòng)也不被動(dòng)、既不肯定也不否定、既不可能也不必然，無(wú)法真正去認(rèn)識(shí)，雖然可以永恒的存在，但是卻是偶然的，并不具有必然性。即此種“存在”是一個(gè)充斥著荒誕與異端的令人產(chǎn)生厭惡的世界。

“自在的存在”是指超越意識(shí)之外的存在，那么與之相對(duì)的“自為的存在”應(yīng)當(dāng)是人的主觀意識(shí)。是一種真正的存在，但充滿了自由性和不確定性，又是一種虛無(wú)，使得“現(xiàn)在”成為了對(duì)自我的否定。作為意識(shí)的結(jié)構(gòu)，虛無(wú)永遠(yuǎn)達(dá)不到完全的境地，永遠(yuǎn)地處在變化之中，達(dá)不到自在的永久。只有當(dāng)存在死亡其本質(zhì)才能得以實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)人的存在是處于一種不斷變化的境地。

在邏輯上，薩特認(rèn)為“自在的存在”是要先于“自為的存在”，如果沒(méi)有“自在”就不會(huì)有“自為”;但是“自為”同時(shí)賦予了“自在”存在的價(jià)值和意義，如果沒(méi)有“自為”，那么“自在”就會(huì)變得毫無(wú)意義，就成為了一個(gè)沒(méi)有價(jià)值的抽象的存在。所以說(shuō)真正的存在是“自為的存在”，因?yàn)樵谄浔举|(zhì)上這兩種存在相互對(duì)立，卻又可以達(dá)到某種統(tǒng)一。其一，如果“自為的存在”脫離“自在的存在”，那么必將流于抽象;其二，如果“自在的存在”脫離“自為的存在”，那么必將毫無(wú)價(jià)值。

二、自由選擇

薩特存在主義的哲學(xué)自由觀是在20世紀(jì)特定歷史條件下產(chǎn)生的， 薩特將選擇、行動(dòng)與自由緊密聯(lián)系， 在三足鼎立中進(jìn)行。薩特自由觀是從批判笛卡爾自由思想中受到啟發(fā)，從而引申出其絕對(duì)自由觀。在眾多的可能性之中，根據(jù)個(gè)體的意愿，不受外界干擾地進(jìn)行選擇，就是自由，自由是一種純粹的主觀意愿。薩特說(shuō)，選擇和意識(shí)一樣，是同一種東西，選擇就必須具有意識(shí)，具有意識(shí)就必然要進(jìn)行選擇。薩特的“選擇”包含著兩層含義，“其一，在世界中自我選擇;其二，通過(guò)選擇自己來(lái)選擇世界”[2]。

薩特認(rèn)為的選擇是在世界之中進(jìn)行的自我選擇，因?yàn)槭澜绫旧聿⒉粫?huì)直截了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)在我們面前，而是通過(guò)選擇，我們給世界賦予了意義，世界才得以呈現(xiàn)。

自由是什么？薩特認(rèn)為選擇就是自由，人的自由就是指對(duì)自身進(jìn)行塑造、完善的一個(gè)過(guò)程。首先要將人跳脫出世界的虛無(wú)化;其次自由選擇具有普遍性，人在不斷地選擇當(dāng)中對(duì)自己進(jìn)行著塑造，直至死亡。選擇是自由的奠基石，一切的自由都基于選擇，即使看似不選擇也是人對(duì)這種“不選擇”進(jìn)行了選擇。人通過(guò)對(duì)自己的選擇進(jìn)而選擇世界，“不是從選擇創(chuàng)造了自在，而是從選擇給予自在意義的角度論”[1]。薩特運(yùn)用亞當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)一步闡述了自由選擇的意義和價(jià)值。無(wú)論人作出何種選擇，都會(huì)遭遇阻礙，但是所有的阻礙都不能終結(jié)自由選擇，選擇的必然并不是絕對(duì)的權(quán)力表現(xiàn)，選擇有可能是被迫進(jìn)行的，可以是逃避，是自欺欺人。人可以選擇逃避，自欺欺人，甚至可以選擇“不選擇”，但是無(wú)論存在是什么，都是需要選擇的，或偉大，或平凡，而這一切都取決于自己作出的一次次選擇。

一個(gè)人自出生起，就處于不斷地選擇之中。當(dāng)?shù)谝粋€(gè)選擇有結(jié)果后隨即面臨的就是新的選擇，隨著選擇的不斷進(jìn)行，人不斷前進(jìn)，直到生命的終結(jié)，也就停止了選擇。選擇自由不是選擇了自己，是被判決給了自由。人的自由并不是其存在的基礎(chǔ)，但自由是其對(duì)存在的選擇。無(wú)論是個(gè)人還是整個(gè)人類，都要在特定的環(huán)境中繁衍生息，脫離具體環(huán)境的人的生存都將淪為虛無(wú)，自由更是無(wú)從談起。薩特將此種環(huán)境稱之為“處境”，“是根據(jù)我自身一種基本的虛無(wú)化和自為的一種內(nèi)在的否定，而為一種自由斷定的結(jié)果所影響，這就是處境。[1]”處境對(duì)于人實(shí)現(xiàn)自由有著雙重意義，是不確定的。有利的處境有助于人實(shí)現(xiàn)自由，反之就是阻礙人的自由。

三、責(zé)任

責(zé)任與自由是不可分的，當(dāng)處于絕對(duì)自由的狀態(tài)時(shí)也處于絕對(duì)責(zé)任。世界上沒(méi)有現(xiàn)成的模板指引人下一步如何選擇，每一次選擇都是個(gè)人自主意識(shí)的判斷，是自由進(jìn)行的，所以，個(gè)人對(duì)自己所做出的選擇就負(fù)有絕對(duì)的責(zé)任。個(gè)人根據(jù)自我意識(shí)完成對(duì)自我的塑造，個(gè)人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，那么由此產(chǎn)生的責(zé)任自然應(yīng)當(dāng)由自己去擔(dān)負(fù)。將純粹自我意識(shí)下的自由選擇棄置一旁，將責(zé)任歸于社會(huì)，歸于他人，是荒謬的、不可理喻的，而個(gè)人的選擇會(huì)影響到全人類。每個(gè)人對(duì)自己所做出的選擇其實(shí)也是對(duì)所有人作出的選擇，這是因?yàn)槊總€(gè)人都以自己的意愿去選擇自認(rèn)為好的方向，每個(gè)人都選擇了好的方向也就達(dá)到了某種共同追求的形象。由于存在先于本質(zhì)，個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行塑造的同時(shí)需要持續(xù)的存在，那么所塑造出的個(gè)體必然要與整個(gè)時(shí)代相互適應(yīng)，因?yàn)檫@關(guān)乎人類命運(yùn)的走向。如此一來(lái)，人就會(huì)在對(duì)自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也對(duì)所有人負(fù)責(zé)，當(dāng)個(gè)人對(duì)其所作出的某一選擇負(fù)有絕對(duì)責(zé)任時(shí)，他也會(huì)強(qiáng)烈地意識(shí)到這一選擇不僅關(guān)乎自己的未來(lái)更是對(duì)所有人的未來(lái)進(jìn)行了一次選擇，自然而然的，他就無(wú)法擺脫對(duì)所有人負(fù)絕對(duì)責(zé)任的使命感。

繼自由選擇之后的絕對(duì)責(zé)任即是人的意義的集中體現(xiàn)，隨著上帝的隱退，以往的共同價(jià)值也隨風(fēng)飄散，新的價(jià)值需要不同的個(gè)體來(lái)共同創(chuàng)造，雖然說(shuō)選擇有著隨機(jī)性、任意性，但是毋庸置疑，每個(gè)個(gè)體的選擇都對(duì)自身的發(fā)展具有重要意義。人對(duì)自己負(fù)責(zé)任的同時(shí)，由于自我選擇也會(huì)對(duì)他人或者社會(huì)帶來(lái)不同程度的影響，所以，每個(gè)人都要擔(dān)負(fù)起對(duì)他人負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的重任。絕對(duì)的自由必然帶來(lái)絕對(duì)的責(zé)任，兩者密不可分，會(huì)同時(shí)存在同時(shí)消亡，伴隨人的一生。

人不能拋棄責(zé)任就像人無(wú)法擺脫自由一樣，這是自由選擇導(dǎo)致的必然結(jié)果，因?yàn)槿说拇媸窍扔诒举|(zhì)，“所以存在主義的第一個(gè)后果是使人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)。[3]”

參考文獻(xiàn)：

[1]?（法）薩特.陳宣良等譯.存在與虛無(wú)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1987：26+594+626.

[2]?潘志恒.飄蕩在虛無(wú)中的自由——薩特《存在與虛無(wú)》一書(shū)中的自由理論評(píng)析[J].比較法研究，2005（4）：136.

[3]?（法）薩特.周煦良譯.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，2012：11.

[責(zé)任編輯：楊楚珺]