荀子“明分使群”與“禮治”思想的辯證統一

向云 周先進

[摘? ? ? ? ? ?要]? 依據佐藤將之關于荀子“禮治論”的思想特質暨歷史定位論述，立足于社會儒學參考框架詮釋荀子“明分使群”與“禮治”思想之間的辯證關系。發現荀子“明分使群”與“禮治”思想二者之間具有雙向性、制約性、辯證統一性等關系。

[關? ? 鍵? ?詞]? 辯證統一;明分使群;禮治

[中圖分類號]? B222.6? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）04-0108-02

一、荀子“禮治”思想的價值內核

佐藤將之教授站在歷史的角度，將荀子的“性惡”“天人相分”等思想進行哲學歸納，得出荀子的“禮”思想的分析架構：“禮論”“禮制論”“禮治論”。并因此將戰國中期以前的要求統治者以實踐倫理價值的方法來謀求實現理想社會國家定義為“倫理語說（ethicaldiscourse）”，而把國家社會的結構與運作的原理進行“禮”問題的探討定義為“分析語說（analyticaldi-scourse）”。從而將“禮”的價值功能分為九種：（1）“禮”為與“仁”和“義”類似的個人修身的主要方法;（2）“禮”為讓倫理行為符合美感的途徑;（3）“禮”為“養身”“養心”“養欲”的最佳方式;（4）“禮”為最關鍵的配置社會資源準則;（5）“禮”為唯一能夠控制國君的規范;（6）“禮”為能由媒介生死兩界統貫人類歷史時間的準則;（7）“禮”為國君選聘品德優良之臣的依據;（8）“禮”為讓“法”和“政”二者兼并運行的依據;（9）“禮”為與“樂”一起代表秩序本身并統貫整體宇宙人類的原理。同時，佐藤將之在研究《管子》“禮”概念的過程中發現，在管子的思想體系中，不僅可以觀察出在《荀子》中也能看到的多樣“禮”的含義和價值，而且“禮治”本身在管子的政治藍圖中影響著他的一生，如《牧民》所言的“禮義廉恥”乃國之四維。若是如此，荀子的禮治思想與其說是荀子的發明，不如說是對齊學傳統中本來就有的禮治思想的繼承、集成和創新發展。而連接最緊密的就是《莊子》和《荀子》之間“禮”的思想關系。莊子在提出“禮”的概念時，更多的是偏向于禮的道德意蘊即“道德”價值，在莊子的心目中，圣人是道德至上的人，他代表著“天德”，是“天”的象征，而荀子則認為圣人是道德修養境界高尚的人，也是為了人類社會的福利去效勞的國君。在荀子看來，“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》，以下凡引荀子文獻只注篇名）即使是一般人也能基于“修禮”的功夫來達成道德境界高尚的圣人。其次就是莊子認為“禮”的主要作用是“管理人民”，而在荀子的思想觀念中，“禮”的主要作用是“教化人民”，并由此主張“禮”不僅能夠幫助修身，而且能達成“公正地分配社會資源”這一項人類社會的共同目標。

二、“禮”是荀子“明分使群”的合理性基礎

事實上，只有充分體現“分”的精神，對社會階層進行明確分工，執行職責，按部就班，盡一切努力才能達到預期效果，才能獲得國民理想生活與和諧，理想和財產“兩者相持而長”，即達到“禮治”的理想社會狀態。相反，如果無“分”且無“禮”，人們會以“惡”的欲望做任何他們喜歡的事情，最終導致內部混亂，相互孤立，最終消亡。因此，荀子反復指出：“兼足天下之道在明分”“窮者患也，爭者禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《富國》）“上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達治而保萬世也。”（《君道》）這里的“達治”就是“禮治”社會狀態。具體而言，“明分使群”的“明分”有三種含義：（1）從人際關系的角度來看，荀子說：“貴賤有等，則令行而不流;親疏有分，則施行而不悖;長幼有序，則事業捷成而有所休。”（《君道》）荀子在這里指出確定貴賤、親疏以及長幼之別，使人倫關系差別有序。（2）從職位區別來看，荀子認為它應該是“明分職，序事業，材技官能”（《君道》）。也就是說，政府必須根據官員的美德和能力安排工作，以便每個人都能找到適合自己的工作。“歲終奉其成功以效于君，當則可，不當則廢”（《王制》），即對在崗人員是否與崗位匹配進行考察。（3）從責任秩序的角度來看，荀子認為，在理想的社會中，每個人的責任都是很清楚的。他說：“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農夫眾庶之事也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節，而五谷以時孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。”（《富國》）這意味著每個社會成員都必須有明確的分工和責任。只有充分體現這種“分工”精神，才會出現“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”（《富國》）的合理社會現象。否則，社會就會陷入混亂之中。從“分”與“群”的關系來看，荀子認為人們需要“分”，“分”比“群”更重要：“人何以能群，曰：分。”“人生不能無群，群而無分則爭。”（《王制》）“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。”（《富國》）“有分義，則容天下而治;無分義，則一妻一妾而亂。”（《大略》）無“分”則亂，有“分”則治，那么“分”就是“群”有序存在的基礎。如何劃分？首先，荀子明確提出了“明分使群”的主張：“離居不相待則窮，群而無分則爭。窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《富國》）實際上，在荀子看來，“明分使群”就是明確上下職分、等級和社會人倫關系，從而形成明確的社會秩序，這個命題解釋了社會秩序的存在及其合理性，更重要的是，它說明了“分”是人以群的秩序化存在方式的必要條件。在荀子看來，群體秩序化維系關鍵在于：一是靠“禮”，以禮分施;二是要妥善處理好君臣、父子這兩對群體關系，依然離不開一個“禮”的作用。在這里，“明分使群”實際上就是“禮治”的充分表達與體現，“禮”是“分”的合理性基礎。

三、荀子“明分使群”與“禮治”思想是辯證統一的

關于“明分使群”的制度性倫理問題，荀子主要從三個方面進行了界定：一是人“能群”。張樹平博士在談到人而能群的社會本質論問題時指出：荀子盡管也從社會集合意義上凸顯群體的本位價值和地位，盡管有時也立足于個體與群體關系維度闡發“群”的問題，可是他的著力點是根據人與動物的差別強調人能群能分，創造性地提出人“能群”的社會性倫理觀。二是人“能分”。“能分”是人區別于宇宙萬物的重要標志，充分體現了荀子關于“明分使群”的制度性倫理觀。荀子指出：“萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數也;人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。”（《富國》）即萬物并存于宇宙空間之中而形體各不相同，它們不能主動地迎合人們的需要，卻對人們都有用，這是客觀規律。各種類別、等級的人群居在一起，有追求而思想原則卻各不相同，有欲望而智慧不同，這是人的本性。同時，荀子還提出人不能同時兼技的社會分工論，并且將其納入“群學”之中進行討論，開創性地發明了能難兼技的社會分工思想，這主要體現在社會職業分工、社會角色分工和社會技能分工三個方面;三是人“能一”。如果人們之間沒有尊卑貴賤的分別，就必然發生爭奪，導致混亂。而解決這一矛盾的辦法即“禮治”。通過制定禮義和法度，給人們規定出一定的“度量分界”，以調節和限制人們的欲求，做到“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”，使人們各得其所，組成群體并且在群體內部實現“群居合一”的社會理想。這種“群居合一”的社會理想主要體現在合群樂群、各得其宜、救患除禍、群居和一四個方面。明分使群的社會治理思想更為強調“外王”一面，強調道統與政統的統一性，就社會治理主體而言，荀子明分使群的社會治理可以分為君子之治、先王之治和圣王之治三種情形。

荀子以“禮治”為核心的政治倫理思想分為兩個方面：一是他既認識到蘊藏于民間的巨大力量，同時又把民置于工具的位置，主張形成集權專制的大一統社會治理模式，構建“群居和一”的理想社會。荀子緊緊抓住“分”與“和”的辯證關系，闡述了個人創造力和個體凝聚力而為社會所形成的群體力量之間的關系。在職業分工、人倫關系、分配制度、政治秩序等四個方面論述了“群居和一”的社會的主要內容。這在先秦諸子百家的思想中具有獨特的理論魅力;二是從入世的角度探討政治價值實現的條件。為構建“群居和一”的理想社會，荀子在理論上探索了實現途徑。

筆者認為荀子所說的“分”包含著多方面的內容：“貴賤有等”是指社會的等級劃分。“夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也”（《王制》），體現在如果人們地位平等，好利惡害的本性相同，而物資不足，就必然爭奪，所以規定出等級差別，是安天下的根本辦法;“長幼有差”是指父子、夫婦等人倫關系。“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”（《非相》），在這里，荀子已鮮明地把人倫之辨看做人與禽獸的根本區別所在;“貧富輕重皆有稱”是指經濟利益上的差別。“明分”的根本目的是解決物與欲之間的矛盾，肯定人們之間貧富差別的秩序，這是“明分”的核心內容。

總之，在荀子的“禮治”思想體系中和“明分使群”的思想觀念中，明分要靠禮治，禮是分的體現，禮的實質就是對人們貴賤、長幼、貧富差別的規定，所以荀子說：“分莫大于禮。”表達了“以禮分施”的中心思想。沒有禮治，就談不上明分使群。因此，與其說二者是辯證統一的，不如說是相互包含的。

參考文獻：

[1]佐藤將之.荀子“禮治論”的思想特質暨歷史定位[J].2012（12）：59-67.

[2]吳樹勤.禮以養欲：荀子對孟子心性道德觀的重構[J].青島大學師范學院學報，2012，29（1）：109-114.

[3]張樹平.從辨物居方到明分使群：中國傳統政治知識形態生成研究[J]，2016（10）.

[4]涂可國.社會儒學視域中的荀子“群學”[J].中州學刊，2016（9）：108-116.

[5]林俊俊.《荀子》管理哲學思想研究[D].華東師范大學，2012.

[6]趙旭.荀子社會思想與儒法合流起源研究[D].哈爾濱工程大學，2016.

[7]尹娣.荀子人性論中的教育思想研究[D].西安工業大學，2011.

[8]呂廟軍.論荀子禮治、法治、人治關系及其當代價值[J].邯鄲學院學報，2017，27（2）：34-37.

[9]E.H. Wang. Chapter 14 - Reason and Emotion in Xunzis Moral Psychology[M].Elsevier Inc，2017.

[10]Winnie Sung. Mencius and Xunzi on Xing（Human N-ature）[J]. Philosophy Compass，2016，11（11）.

編輯 武生智