淺談長(zhǎng)陽(yáng)山歌聲腔藝術(shù)

覃莉

【摘要】長(zhǎng)陽(yáng)山歌是長(zhǎng)陽(yáng)文化“三件寶”之一，是長(zhǎng)陽(yáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。本文對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)山歌的聲腔藝術(shù)的五大明顯特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)陽(yáng)山歌;聲腔藝術(shù);特點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J613.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣位于鄂西南大山區(qū)。群山綿亙，溪峒縱橫，秀麗的清江滋潤(rùn)著這片神奇而古老的土地。古往今來(lái)，豐富多彩的民族民間文化藝術(shù)寶藏在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，散發(fā)出馥郁的芳菲。長(zhǎng)陽(yáng)山歌是長(zhǎng)陽(yáng)文化“三件寶”之一，是長(zhǎng)陽(yáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。它高亢嘹亮、抒情委婉，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。早在20世紀(jì)50年代初，就已開(kāi)始收集整理。20世紀(jì)70年代初，長(zhǎng)陽(yáng)山歌唱紅了京城，唱到了東南亞。從此，長(zhǎng)陽(yáng)山歌享譽(yù)海內(nèi)外。長(zhǎng)陽(yáng)山歌是表現(xiàn)山民思想感情的藝術(shù)，它在本民族溫厚的鄉(xiāng)土中萌芽、開(kāi)花、結(jié)果，歷盡滄桑，世代相襲。在長(zhǎng)陽(yáng)境內(nèi)，沿清江的前河區(qū)和沿丹水流域的后河區(qū)，歌師們的演唱曲目與風(fēng)格各不相同，但就其聲腔藝術(shù)而言，卻有著共同的特點(diǎn)。而有人貶低民族唱法，否定其科學(xué)的一面。然而，民間歌師們的“土經(jīng)驗(yàn)”聲音洪亮、久唱不衰，值得發(fā)揚(yáng)廣大，并可以使我國(guó)民族傳統(tǒng)聲樂(lè)寶庫(kù)得到豐富。本文擬就近二十年吮吸民族民間養(yǎng)料，在聲樂(lè)上不斷探索、總結(jié)和實(shí)踐的體會(huì)，對(duì)長(zhǎng)陽(yáng)山歌的聲腔藝術(shù)談點(diǎn)粗淺看法。長(zhǎng)陽(yáng)山歌的聲腔藝術(shù)，通常有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、良好的歌唱姿態(tài)

長(zhǎng)陽(yáng)山歌的生命是在得天獨(dú)厚的地理環(huán)境之中孕育出來(lái)的。“山歌飛過(guò)嶺，號(hào)子甩過(guò)河”，“南山唱來(lái)北山應(yīng)，不見(jiàn)歌師只見(jiàn)音”，在歌者開(kāi)唱之前，就將高山喊人的一副對(duì)歌架勢(shì)擺出來(lái)，上口蓋和前額已于開(kāi)腔之前立即獲得興奮地提升。伴隨著喊唱音的抬高，頭部則應(yīng)稍微有一點(diǎn)偏低，歌唱應(yīng)讓全身始終處于積極的狀態(tài)。中外聲樂(lè)教材恰恰對(duì)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)，歌者必須具備正確的歌唱姿勢(shì)，以及歌者應(yīng)有積極的歌唱心態(tài)。

二、穩(wěn)固的氣息支點(diǎn)

在起唱之際，歌師們的全身微顫而充滿(mǎn)力量，好像在與對(duì)手“格斗”，這非常類(lèi)似于我國(guó)戲曲中的“花臉”唱態(tài)。歌者在邊跳邊唱中快速換氣，讓控氣肌肉群能夠堅(jiān)實(shí)有力。在“號(hào)子”一類(lèi)喊唱，尤其是“急鼓溜子”與高亢悠長(zhǎng)的甩腔緊密銜接，若氣息支點(diǎn)無(wú)法達(dá)到堅(jiān)實(shí)靈活，就很難完成。那些高手歌師，將偷氣、歇?dú)狻⒀a(bǔ)氣以及類(lèi)似“狗喘氣”式的技能自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用到行腔加花的聲腔中，其實(shí)質(zhì)是“倒喝氣”。這恰恰是當(dāng)今聲樂(lè)名家金鐵林先生所謂的“反向提氣”而有氣息對(duì)抗原理的形成。歌師們演唱高腔加花山歌，是將靈巧而堅(jiān)固的氣息支點(diǎn)加以運(yùn)用，進(jìn)而發(fā)揮出特定作用。在歌者的高腔與“咽音”學(xué)中“開(kāi)沙雷”所激起高的唱法之間，存在很大相似性，聲音具有非常強(qiáng)的爆發(fā)力與穿透力。筆者曾向著名聲樂(lè)教育家家李萬(wàn)進(jìn)老師求教，他最為強(qiáng)調(diào)的是“氣息支點(diǎn)為歌者之帥”。以“氣則音之帥也”（元代《唱論》）構(gòu)成了我國(guó)民族聲樂(lè)理論的精髓。

三、共鳴腔體的調(diào)節(jié)

在盛夏的田野山岡上，唱薅草鑼鼓的歌師能連續(xù)十天半個(gè)月地喊唱，嗓子從來(lái)不啞，其秘訣就在于喊歌必須具備“三音”，即膛音、腮音和頂音。其中的膛音，也就是胸音，是胸膛共鳴的意思;腮音，即口咽腔共鳴;頂音，即前額頭的頭腔共鳴，這“三音”屬于“土經(jīng)驗(yàn)”，為土家歌師們的傳世經(jīng)典。這一歸納雖然完整性比不上聲樂(lè)學(xué)派名家，對(duì)歌者來(lái)說(shuō)，其也難以準(zhǔn)確說(shuō)明共鳴腔體的調(diào)節(jié)，而實(shí)際演唱過(guò)程中，歌者的口咽腔打開(kāi)后，共鳴通道就相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，其中咽音和混合共鳴的適當(dāng)運(yùn)用拓寬了歌唱音域，使聲音洪亮且有很強(qiáng)的穿透力，大山的上空在持續(xù)地回蕩著悠揚(yáng)的高腔。土家寨每年舉辦一次賽歌節(jié)，大地涌動(dòng)著歌的海洋。如果長(zhǎng)陽(yáng)山歌一味干喊死唱，那就不可能如此美妙！

四、咬字的特定技法

長(zhǎng)陽(yáng)山歌在腔調(diào)上與方言土語(yǔ)的關(guān)系密切，尤其是那些“腔”與與方言語(yǔ)調(diào)存在的一致性，是長(zhǎng)陽(yáng)山歌地方特色的很好體現(xiàn)。正如土家人所說(shuō)：“鑼鼓不出鄉(xiāng)，各有各的腔”，這是變化多端“腔”的最好說(shuō)明。歌唱的基本要求就是“字正腔圓”，而歌師們的喊唱必須協(xié)調(diào)自如自己的咬字部位（唇齒舌）。在歌者的聲腔中，應(yīng)重而快地出字，注意銜接好字與字之間，并能利索而圓潤(rùn)地轉(zhuǎn)換。歌者善于把襯字融入主詞之后，可平滑地實(shí)現(xiàn)主詞與襯字的交替。小軟球一樣的每一個(gè)字，自由地在口中滾動(dòng)，球音一體，音球相系，很輕松地飛升到高空中。

五、鮮明的演唱風(fēng)格

長(zhǎng)陽(yáng)山歌品種多、數(shù)量大、形式活。山歌具有薅草鑼鼓、趕仗歌、騾、栽秧鑼鼓、木葉情歌、馬歌、采茶歌等涉及勞動(dòng)生活的各個(gè)領(lǐng)域的品種。在流傳過(guò)程中，一些歌種的歌唱程式開(kāi)始逐漸固定，如薅草鑼鼓，“露水號(hào)子”和“叫歌子”是歌唱于早晨，而“揚(yáng)歌”“穿號(hào)子”等可以接唱，并將“中午句子”“趕號(hào)子”等中午唱。到下午，則為各種“號(hào)子”“聲子”和“趕五句”等的歌唱。歌者非常講究山歌的甩腔，并將直音、波音、頓音、嗖音、小顫音、大顫音、上滑音、下滑音加以巧妙運(yùn)用，尤顯俏皮。“嗩吶腔”通常在歌者唱高腔過(guò)程中，被用于字尾處或行腔中，也就是歌者通過(guò)咽壁管道的“倒喝氣”而使大顫音或短或長(zhǎng)地產(chǎn)生，這聲音與嗩吶吹奏者顫音基本一樣。也有歌師將“也”的襯字加在唱主詞之前，把一連串氣泡音（或叫作“羊羊腔”）從慢到快、從弱到強(qiáng)地彈了出來(lái)，再把襯詞加上，突然轉(zhuǎn)成自由高腔加花作引子，再與正板銜接。還有當(dāng)一個(gè)樂(lè)旬開(kāi)始落腔，猛一個(gè)急收剎白襯字稍停，再接唱下一段。當(dāng)歌者唱之蹈之，用此法一頓一搖，那奇妙的演唱風(fēng)格，令人叫絕！

歌師演唱風(fēng)格的形成是以為山歌旋律潤(rùn)腔著色，作為一種重要的體現(xiàn)。同樣的一首歌則“一成之見(jiàn)十里不同”（引清《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》）。在歌師的唱腔中，尤為重視色彩音。看歌者有什么樣水平，主要以唱法處理為體現(xiàn)，對(duì)同一首山歌的演唱，一般采用平腔直唱，而高手行腔則劍走偏鋒，偏偏游離處理或升或降某音符，潤(rùn)腔采用的是前后倚音，著色則或輕重緩急或抑揚(yáng)頓挫，所采用的是別具一格的風(fēng)格與風(fēng)味。更有高手的演唱可自如轉(zhuǎn)調(diào)，反復(fù)歌唱的一首歌可旋律離調(diào)，讓人在新奇中獲得感染。

長(zhǎng)陽(yáng)山歌的演唱形式多樣，不僅有獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱，還有一唱眾和等種類(lèi)。“尾包頭”就是提前到開(kāi)頭唱一首山歌的結(jié)束句，其代表的是演唱長(zhǎng)陽(yáng)山歌的傳統(tǒng)規(guī)律。長(zhǎng)陽(yáng)山歌的唱腔曲牌無(wú)論是從“一聲子”到“九聲子”，還是從“號(hào)子”到“采茶”，甚至頗具特色的“穿號(hào)子”等，比較固定的相當(dāng)多，哪個(gè)人能更多地把“九板十三腔”“九腔十八板”“四個(gè)花調(diào)子”掌握好，那他就可看成是山寨的“歌口袋”。

長(zhǎng)陽(yáng)山歌的節(jié)奏是多變的，歌師們卻能嫻熟地掌握。如一段“急鼓溜子” 說(shuō)似唱、唱似說(shuō)地穿插在一些山歌中;也有慢起漸快的山歌;還有節(jié)奏在前，散板最后一句轉(zhuǎn)的山歌;也有散板在先，正板隨后接唱的山歌。咬字突出在“急鼓溜子”中既重又快，行云流水般的說(shuō)唱，讓土家人個(gè)性中的精干與爽朗凸現(xiàn)。很顯然，如此眾多的歌師，不可能演唱水平都一樣。如有的歌手用氣不妥、字與音的安放不到位、出現(xiàn)聲包字等不足之處，也是常見(jiàn)的。

總之，熱愛(ài)是最好的老師。筆者深信，越具有鮮明的民間特色，就越具有強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)價(jià)值。在筆者20載聲樂(lè)演唱和研究期間，每當(dāng)憶起那高亢嘹亮的山歌回蕩在長(zhǎng)陽(yáng)的山水間時(shí)，便如同情不自禁地品嘗到了酒不醉人歌醉人的滋味。衷心地祝愿長(zhǎng)陽(yáng)山歌人才輩出，世代相傳，并讓這束多彩的山花開(kāi)放得更加絢麗！

參考文獻(xiàn)

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[2]杜群.湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌的藝術(shù)特色與演唱技巧探析[J].黃河之聲，2016（22）：80-81.