哈薩克族樂(lè)器庫(kù)布孜的研究綜述

李雪

【摘要】庫(kù)布孜是哈薩克族的弓拉弦鳴樂(lè)器，漢文又譯作霍布茲、霍布斯、柯布孜等，是哈薩克族諸多樂(lè)器中最古老的一種。本文將從庫(kù)布孜的形制、庫(kù)布孜演奏形式和傳承現(xiàn)狀三部分進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】哈薩克族;庫(kù)布孜

【中圖分類(lèi)號(hào)】J62? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、庫(kù)布孜形制的研究

沙莎《哈薩克民族樂(lè)器的形制探究與演奏傳承》一文從樂(lè)器的構(gòu)造、發(fā)音原理及演奏特點(diǎn)入手，對(duì)常見(jiàn)的哈薩克族民族樂(lè)器形制進(jìn)行研究，介紹了庫(kù)布孜的樂(lè)器分類(lèi)、琴箱及琴弦的材質(zhì)、古典庫(kù)布孜與現(xiàn)代庫(kù)布孜的異同之處;其次對(duì)樂(lè)器的傳承提出呼吁，提出我們要轉(zhuǎn)變觀念、加強(qiáng)基層少數(shù)民族音樂(lè)教育以及加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)院校的傳承力度，以此讓民族樂(lè)器更好地發(fā)展下去。

蕭梅《阿拉木圖：在樂(lè)器博物館聆聽(tīng)中亞之聲》一文講述了作者在阿拉木圖“哈薩克民間樂(lè)器博物館”的參訪(fǎng)與思考，庫(kù)布孜在形制上令人著迷，樂(lè)器的底部有兩個(gè)共鳴箱，最底部是豎長(zhǎng)形狀的封閉共鳴箱，與上面一對(duì)（或單個(gè)）開(kāi)放式（或半封閉式）碗狀箱體相通，碗狀箱體內(nèi)，琴頭的板面上常常懸掛著響鈴。庫(kù)布孜意味著一種社會(huì)變遷，既承載了哈薩克人的歷史，也充滿(mǎn)了他們對(duì)樂(lè)器神圣感的想象。在最初的傳統(tǒng)習(xí)俗中庫(kù)布孜是不能和冬不拉合奏的，發(fā)展到后來(lái)庫(kù)布孜慢慢成為樂(lè)器，這一制度演變蘊(yùn)含著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的歷史性演變。

李伊婷《阿勒泰地區(qū)青河縣采風(fēng)之行——對(duì)哈薩克族古老樂(lè)器庫(kù)布孜的思考》一文將庫(kù)布孜按照其類(lèi)型分為古典庫(kù)布孜與現(xiàn)代庫(kù)布孜，古典庫(kù)布孜根據(jù)共鳴箱及音量的大小又分為“克勒庫(kù)布孜”和“納爾庫(kù)布孜”。現(xiàn)代庫(kù)布孜經(jīng)改良增加至四根鋼絲弦制成，琴身與弓子的形狀和小提琴相同，可用于獨(dú)奏、器樂(lè)合奏或?yàn)槊窀琛⑽璧赴樽唷?/p>

烏拉孜哈孜·拜山別克發(fā)表的《哈薩克樂(lè)器的種類(lèi)及制作》一文，對(duì)哈薩克族樂(lè)器進(jìn)行了梳理，將哈薩克族樂(lè)器分為了彈撥、拉弦、吹管和打擊樂(lè)器四部分。以庫(kù)布孜為例，簡(jiǎn)要陳述了庫(kù)布孜的制作材料，又將庫(kù)布孜按照音域的不同，分為高音庫(kù)布孜、中音庫(kù)布孜和低音庫(kù)布孜。

二、庫(kù)布孜演奏形式的研究

沙莎《哈薩克民族樂(lè)器與鍵盤(pán)樂(lè)器的室內(nèi)樂(lè)實(shí)踐研究》一文結(jié)合了伊犁師范大學(xué)民族樂(lè)團(tuán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將哈薩克族樂(lè)器與鍵盤(pán)樂(lè)器相結(jié)合，如冬不拉與鋼琴、庫(kù)布孜與鋼琴、冬不拉、庫(kù)布孜與鋼琴結(jié)合，這些新穎獨(dú)特的藝術(shù)形式，豐富了我國(guó)民族室內(nèi)樂(lè)的表現(xiàn)形式。將哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)與國(guó)際接軌，在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的根基之上，充分體現(xiàn)民族現(xiàn)代化。

張?chǎng)卫凇缎陆⒗仗┣嗪涌h藝術(shù)團(tuán)現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》一文對(duì)阿勒泰地區(qū)的哈薩克族音樂(lè)現(xiàn)狀進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。作者在欣賞文體局藝術(shù)團(tuán)演出時(shí)，發(fā)現(xiàn)樂(lè)器合奏以冬不拉和庫(kù)布孜的出現(xiàn)頻次最高，由此可以推斷，冬不拉與庫(kù)布孜在哈薩克族樂(lè)器中地位較高;其次在欣賞庫(kù)布孜獨(dú)奏時(shí)，發(fā)現(xiàn)樂(lè)曲沒(méi)有固定的節(jié)奏節(jié)拍，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的律動(dòng)，也沒(méi)有太多規(guī)整的旋律，這體現(xiàn)了哈薩克族創(chuàng)作的樂(lè)曲大都是來(lái)源于生活中聽(tīng)到的和看到的，將聽(tīng)到的聲音還原，然后再組合成心里想要的形象，說(shuō)明哈薩克族音樂(lè)具有很強(qiáng)的即興性。

王建朝《基于一次哈薩克斯坦樂(lè)隊(duì)演奏的馳思》一文講述了作者去國(guó)立闊爾庫(kù)特大學(xué)音樂(lè)系造訪(fǎng)，并參觀了該校以演奏和傳承哈薩克斯坦的傳統(tǒng)音樂(lè)曲目為主的樂(lè)隊(duì)。該樂(lè)隊(duì)雖是以哈薩克族傳統(tǒng)音樂(lè)曲目為主，但在冬不拉、庫(kù)布孜等為主的基礎(chǔ)上，還加入了手風(fēng)琴、大提琴、小提琴等西方樂(lè)器。一方面體現(xiàn)了哈薩克斯坦民族的傳統(tǒng)樂(lè)器與西方樂(lè)器能夠完美結(jié)合，另一方面體現(xiàn)了哈薩克斯坦的音樂(lè)家們?cè)谝魳?lè)審美方面的多元追求。

三、庫(kù)布孜傳承現(xiàn)狀的研究

樊琴《庫(kù)布孜-永遠(yuǎn)的音樂(lè)風(fēng)景》提到了兩位庫(kù)布孜藝人：烏孜別克姑娘庫(kù)拉西·努爾太，她是青河地區(qū)最受歡迎的樂(lè)手之一。她常常深入牧區(qū)為哈薩克族牧民演奏，并從中獲得藝術(shù)的靈感;沙依拉西·加爾木介買(mǎi)提，他是制作庫(kù)布孜的高手，他從小就富有音樂(lè)天賦，他為新疆民族音樂(lè)研究所博物館制作了28件哈薩克傳統(tǒng)樂(lè)器，特別是對(duì)庫(kù)布孜的制作最具匠心。

張燕《我國(guó)著名的哈薩克族民間樂(lè)器庫(kù)布孜演奏家及民間藝人簡(jiǎn)介》一文通過(guò)走訪(fǎng)、調(diào)查、收集、整理國(guó)內(nèi)哈薩克族民間樂(lè)器庫(kù)布孜的相關(guān)資料，介紹新疆伊犁地區(qū)著名的民間庫(kù)布孜演奏家及民間樂(lè)器制作人，如穆哈買(mǎi)提汗·努爾木汗、蘇勒坦哈孜·依斯坎德?tīng)枴Ｕ怯捎诙嗄陙?lái)他們默默無(wú)聞地保護(hù)、開(kāi)發(fā)、改革、創(chuàng)新和發(fā)展庫(kù)布孜音樂(lè)，才為哈薩克族民間樂(lè)器的挖掘、整理、制作和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

張燕《新疆哈薩克族民間樂(lè)器庫(kù)布孜的傳承現(xiàn)狀調(diào)查——以伊犁地區(qū)八縣兩市為例》一文對(duì)哈薩克族民間樂(lè)器庫(kù)布孜的產(chǎn)生、演變、發(fā)展、傳承過(guò)程進(jìn)行了梳理，并對(duì)此加以分析和研究，將庫(kù)布孜的傳承方式分為原生態(tài)傳承、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體傳承、教育傳承、媒體傳承四類(lèi);其次講述了庫(kù)布孜在歷史變遷的傳承過(guò)程中遇到的問(wèn)題，如民間從事職業(yè)器樂(lè)演奏的藝人寥寥無(wú)幾，民俗節(jié)日中的庫(kù)布孜已逐漸被電子琴?gòu)棾蛎褡褰徽x舞會(huì)所代替。因此，保護(hù)和發(fā)展哈薩克族民間樂(lè)器的傳承，需要政府、社會(huì)各界以及哈薩克族人民等多方面的人群策群群力，共同努力。尤其需要哈薩克族人民自身具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化能力，理性地認(rèn)識(shí)自己的文化狀況，認(rèn)識(shí)傳承的規(guī)律，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

通過(guò)以上的文獻(xiàn)搜集與整理，從對(duì)哈薩克庫(kù)布孜的研究可以看出，庫(kù)布孜一直受到哈薩克斯坦文化的影響，在制作、演奏等方面都存在一定的外來(lái)因素，這正是一種需要我們充分關(guān)注的地緣文化傳承交流的現(xiàn)象;其次在現(xiàn)代音樂(lè)流行的當(dāng)下，會(huì)演奏庫(kù)布孜的人越來(lái)越少，從事職業(yè)庫(kù)布孜演奏的藝人寥寥無(wú)幾，其中許多年長(zhǎng)的傳承人已經(jīng)過(guò)世，民間從事庫(kù)布孜制作的藝人僅有幾人，現(xiàn)存狀態(tài)令人擔(dān)憂(yōu)。因此，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面應(yīng)將改良樂(lè)器與傳統(tǒng)樂(lè)器并存，重視傳承人的培養(yǎng)，并根據(jù)非物質(zhì)文化自身的特點(diǎn)與特色，做好保護(hù)與傳承的新方法。

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