內蒙古伊斯蘭教音樂的調查

【摘要】伊斯蘭文化在中華民族文化中有著重要的地位。本文通過對包頭市青昆清真寺的調查，闡述了伊斯蘭教音樂的分類與特點，并在此基礎上闡述了伊斯蘭教音樂的傳承以及自己的看法，希望更多的人了解伊斯蘭教音樂文化，從而促進其發展與傳承。

【關鍵詞】伊斯蘭教音樂;宗教音樂;調查;傳承

【中圖分類號】J608? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

伊斯蘭教音樂作為一種宗教音樂，有很多古老的文化內涵。筆者作為一個回族姑娘，在家庭環境的熏陶下長大，從小就覺得伊斯蘭教非常神圣，長大以后更是對伊斯蘭教尤其是宗教音樂有很大的興趣。所以，筆者作為“局內人”的視角，通過田野調查，以包頭市青昆清真寺為考察對象，探索伊斯蘭教音樂的特征以及傳承現狀。

一、包頭市伊斯蘭教音樂的特征與分類

包頭市伊斯蘭教音樂按音調特征可以分為宣禮音調、誦詠音調、贊圣音調三大類，下面對各種音調展開記述。

（一）宣禮音調

又叫邦克詞，呼喚周圍的穆斯林來清真寺禮拜，所有人在歸信伊斯蘭教以后都要禮拜，禮拜是每一個穆斯林要天天遵守的，是一項非常重要的活動。伊斯蘭教徒每日要做五次禮拜，這是伊斯蘭教的規定。

關于禮拜有一個古老的傳說：在很久以前，古老的穆斯林經歷了很多變遷。因為大家忙著工作，穆斯林有時會忘記禮拜的時間，可是穆圣卻找不到一個辦法來解決這個問題。有一天一個圣門弟子——阿布頓拉·本·栽德說：“我睡覺時夢見一個人手中拿了一個貝殼”，我說：“安拉的仆人，你能否把這個賣給我”？他問道你買它有何用，我便說用這個貝殼來喚人來禮拜，他說：“我能告訴你一個更好的辦法嗎”？我說當然可以，他隨后教我說：安拉至大（四遍）……當他早上將夢境告訴給穆圣時，他說：“這是一個真夢，你和比倆里都站起來，把你見到的夢到的都教給他，讓他用這個方法來喚人禮拜，他的嗓音比你的洪亮。”于是他們以此來高呼人們來禮拜。自那天后，穆斯林便開始用邦克的方法來召喚人來集體禮拜。①

青昆清真寺呼喚禮拜的喚禮詞，節奏比較自由，音調比較高亢、激昂，在尾音處都會拉長音，表現出一種悠揚回蕩的特點，以級進的方式上行二度或下行二度發展，延長音多，像是在呼喊，起到一種呼喚、召喚的作用，非常具有召喚性。并加上青昆清真寺內部外部都有音響，更加突出了這一特點，并且也起到了召喚人們來禮拜的作用。宣禮詞沒有固定的音調，所以，每天的宣禮音調也會有一些不同。

（二）誦詠音調

念誦《古蘭經》要用阿拉伯語，阿拉伯語是一種具有特色的語言，根據發音不同會形成律動性很強的一種音樂形式，這樣會體現一種宗教音樂的獨特魅力。再加上誦讀者自身的理解，誦讀出來才會表現得很完整。這種具有特色的音調，會使人有一種眼前一亮的感覺，即使在沒有任何樂器伴奏的情況下，還是會打動每一個人。

筆者在請誦詠家李老師念誦《古蘭經》時，他說誦讀時要帶著內心對于信仰的虔誠，發自內心地來誦讀，由于誦讀古蘭經沒有固定的音調，所以每個人念得都會有所不同。

李老師念了一段清真言，參考譜例二：

本曲是由十四小節組成的單二部曲式，清真言的旋律是以dol為主音，音域也較窄。A部分是A部分的變化重復，與A部分有些不同。節奏感比較強，有一種自由歡快的感覺。《古蘭經》中這樣的小歌曲還有很多。

在誦讀《古蘭經》時，誦讀的發音和速度是有明確規定的。注意在拜讀中不能高聲誦讀和低聲默讀，要根據自己的理解來誦讀，以體現出回族穆斯林對真主的信仰以及歌頌贊揚真主的情感。

（三）贊圣音調

在伊斯蘭教中，還有很多總宗教活動和儀式，誦詠《古蘭經》只是其中的一種，回族伊斯蘭教活動中有一種唱誦“贊圣詞”，贊圣詞是歌頌圣人、紀念安拉的，是弘揚伊斯蘭教的一種歌曲形式，老一輩的“伊瑪目”為了便于記憶，寫了好多類似歌謠的贊圣詞，成為了伊斯蘭教音樂的一種。許多國家為了弘揚贊圣詞，還加入了樂器伴奏。馬來西亞歌手茜拉用小樂隊伴奏的方式來演繹贊圣詞，由于阿拉伯語節奏感強的特點，很適合用鼓來伴奏，但是在包頭地區，是沒有伴奏的。

在回族的普遍認知上，贊圣代表著高尚、高貴。他們尊重并且信仰著伊斯蘭教音樂的精神，并且在青昆清真寺里，多數穆斯林都欣賞贊圣詞，覺得聽了贊圣詞會讓他們感受到宗教音樂的魅力。筆者在青昆清真寺采訪了誦讀家李老師，他說贊圣的音調具有多樣性、國際性，因為贊圣詞就是抒發自己內心對真主和穆圣的贊美與向往，對于音調沒有具體的要求，但是要符合伊斯蘭教的教義。

二、伊斯蘭教音樂的傳承與思考

對于回族音樂，我們的態度應該是以其所長，克其之短，繼承其古老珍貴的精華，弘揚回族伊斯蘭教音樂。回族音樂文化傳承，不能總是發揚原有的知識，而是要隨著社會的進步而進步，隨著時代的發展從而繼續傳承，即“與時俱進”。但有一點是最重要的、最核心的，那就是傳統的盡可能保持、伴有，將流變降到最低可能，而這一點在傳統音樂傳承過程中顯得彌足珍貴。

（一）寺院傳承

在包頭市青昆清真寺有著十分嚴格的師承過程，一個合格且優秀的阿訇要經過大量的學習和實踐。包頭清真寺建立了學習班，為了培養一些“海立凡”，男女分開授課，根據不同的水平分為不同班級，并且沒有學制限制，完全免費。海立凡在主麻日的時候也會和自己的老師一起，邊學習邊實踐，海立凡在出師的時候也會保留著自己老師的一些唱誦風格。清真寺是傳承回族伊斯蘭教文化的重要場所，是教授宗教知識的場所，很好地造就了回族伊斯蘭教知識分子，也將回族音樂文化更加發揚光大。

（二）社會傳播

當代社會中，回族的音樂文化傳承條件也有著各種困難。“他者”的介入已是不可避免。這里所謂的“他者”是指調查者和研究者。近年來，傳統文化的保護與發展普遍受到人們關注。長期以來，伊斯蘭教是一個比較保守的宗教。回族遵從伊斯蘭教的信仰，也是一個相對封閉的民族。作為一名穆斯林，我將盡我所能把這種美好的聲音傳播給更多的人。但作為一名調查者，我的意愿是希望更多的人來了解伊斯蘭教音樂的魅力，尤其是希望能夠引起非穆斯林文化工作者來關注、研究回族的音樂文化，使回族音樂文化得到更好的傳承。

作為一名穆斯林，我帶著對自己信仰伊斯蘭教的尊重與虔誠，來到青昆清真寺進行了對包頭市伊斯蘭教音樂的調查，因為家庭的影響，從小就參加各種回族節日和一些儀式活動，這次通過調查更深層次地了解伊斯蘭教的音樂。本文運用田野調查中的個別訪談法、直接觀察法來進一步研究，本人本著描寫事實、抒發其感，傳播這種文化藝術，弘揚音樂的歷史，從而讓更多的人了解伊斯蘭音樂并且感受它的魅力！

注釋：

①黑福海.清真寺內部教材[M].呼和浩特，2002.

參考文獻

[1]回族簡史編寫組.回族簡史[M].銀川：寧夏人民出版社，1978.

[2]馬堅譯.古蘭經[K].北京：中國社會科學出版社，1996.

[3]伍國棟.民族音樂學概論[M].北京：人民音樂出版社， 1997.

[4]金宜久.伊斯蘭教[K].北京：宗教文化出版社，1997（10）.

[5]自慧中.內蒙古回族歷史研考[G].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2002.

[6]李興華.淺談回族文化[J].銀川：回族研究，2007.

作者簡介：李欣（1994—），女，回族，內蒙古包頭市人，研究生，研究方向：聲樂演唱與教學。